Классическая буддийская религиозно-философская мысль (методология историко-философского исследования)

• Автор: Рудой, Валерий Исаевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1990
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 399 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ГЕНЕЗИС БУДДИЙСКОЙ РЕЛИГИН0

философской мысли

I. Ранний этап становления буддизма социальная база буддийской религиозной идеологии, отражение в канонической литературе различных уровней функционирования буддизма
2. Социальная значимость религиозных идеалов двух направлений в идеологии буддизма. Соотношение религии и философии

ГЛАВА П. ЧЕТЫРЕ СИСТШЫ БУДДИЙСКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ РЕЛИГИОЗНО ФИЛОСОФСКОЙ мысли

I. Философская интерпретация основных положений буддийской религиозной

доктрины. Определение дхармы

2. Определяющая роль концепции дхармы в формировании философского дискурса шкод классической индобуддийской традиции .

ГЛАВА III. ФОРМУЛИРОВАНИЕ ПОДХОДА К ВОПРОСУ

ИСТОРИКОФИЛОСОФСКОГО ИСТОЛКОВАНИЯ БУДДИЙСКИХ КЛАССИЧЕСКИХ РЕЛИГИН0ФИЛОСОФСКИХ ПАМЯТНИКОВ
I. Отечественная историкофилософская школа в буддологии вклад в разработку метода исследования
2. Принципы синтетического подхода
к проблеме историкофилософского истолкования буддийских логикодискурсивных текстов .
3. Философская семантика в процессе
истолкования текстов индобуддийской традиции
ГЛАВА 1У. АНАЛИЗ ОСНОВ ФИЛОСОФИИ ВАЙБХАШИНИ
В ЭШЩЛОШДИИ АБХИДХАРМЫ ВАСУБАНДХУ .
I. Интерпретация термина дхарма в
процедуре историкофилософского истолкования
2. Исходный предмет абхидхармистской
философии. Классификационные определения дхармы.
3. Абхидхармистские представления о
материи .
4. Соотношение чувственного и интел
лектуального уровней познания.
Доктринальный и логикодискурсивный аспекты тернарной классификации .
ГЛАВА У. АБВДХАРШСТСКОЕ УЧЕНИЕ О ДЕТЕРМИНАНТАХ ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
I. Детерминанты психической деятельности в свете классификации .дхарм по группам и источникам сознания. Логико дискурсивная интерпретация доктринальных классификационных единиц
2. Классификация по классам элементов детерминанты психической деятельности в неизменнных и изменнных состояниях . 2
ГЛАВА У1. АБХИДХАШИСТСКОЕ УЧЕНИЕ О СОЗНАНИИ
I. Источники логического познания
2. Концепция опор сознания .
ЗАКЛШЕНИЕ .
ПРИЛОЖЕНИЕ
Список сокращений
Библиография


К моменту письменного закрепления Абхидхармапитаки эти укореннные внутри различных школ традиции приобрели отчтливо выраженный авторитарный характер, и каждая из них претендовала на статус единственно аутентичной. Этим только и можно, повидимому, объяснить наблюдаемые несоответствия в различных версиях канона. Таким образом, письменная фиксация третьего раздела канонического корпуса может рассматриваться как завершающий этап начальной стадии становления собственно буддийской философии. Эта стадия ознаменовалась отчтливым выделением отдельных философских школ в едином русле относительно целостной буддийской идеологии. Завершая краткое описание буддийского канонического корпуса, мы должны подчеркнуть, что новейшие исследования в области истории становления текстов третьего раздела канона подтвердили положение, выдвинутое отечественной буддологической школой о несовпадении буддизма как популярной религии и как философской системы см. Розенберг , с. Буддийская религиозная доктрина может быть полностью реконструирована на основе двух первых разделов канонического корпуса. Однако . Идеология брахманизма в сврнутом виде выражена формулой эквивалентности атмана и брахмана, т. В ортодоксальных религиозных системах идея этого субстанциального тождества обретает свои дальнейшие разработки и спецификации. В целом, идеология большинства брахманистских систем базировалась на признании вечного бытия высшей духовной субстанции, по отношению к которой индивидуальная . Чувственно воспринимаемый мир рассматривался как одна из стадий развртывания космического . Религиозный идеал освобождения в индуизме предполагал обретение блаженства через отождествление индивидуального я ментальной субстанции с высшим Я как космическим творящим началом. Прежде всего в классических источниках индуизма Вишнупуране и Бхагаватапуране. Ср. Появляется ли Татхагата т. Будда В. Р. или нет, эта объективная закономерность дхармата остатся непреложной, вс причиннообусловленное здесь санскара невечно. АН I, с. Учение о четырх благородных истинах составляет смысловой центр буддийской религиозной идеологии. Первый постулат, выдвинутый основателем доктрины, утверждает тотальность страдания как фундаментальное свойство эмпирического существования. Человеческое существование не содержит в себе ничего постоянного. Именно поэтому страдание определяется не как оппозиция счастью, но через перечисление неизбежных факторов изменчивости. Самый факт рождения есть, согласно первой благородной истине, факт включения в эмпирический мир, где господствует закон причинноследственной зависимости пратитьясамупада, подчинение которому и характеризует страдательное положение живого существа в мире. Вот, о бхиккху, благородная истина о страдании. Рождение это страдание старость это страдание болезнь это страдание смерть это страдание. Разъединение с приятным страдание. Недостижение желаемого страдание . Иными словами, пять групп, основанных на личностном отношении упадана, есть страдание. Эта истина может быть . Акт такого видения знаменует собой первичную, чисто религиозную рефлексию, характерную для буддизма как религиозно идеологического . В плане философии страдание интерпретируется как ведущий методологический принцип, в свете которого только и может быть осмыслена религиозная прагматика системы АК I, 8. Эмпирический мир, атрибутом которого выступает страдание, определяется согласно доктрине как сансара круговорот рождений и смертей, пребывание в котором для человека связано с принципиальной неудовлетворительностью существования АКБ I, с. Второй постулат буддийской доктрины носит название истины возникновения страдания. Этот постулат формулируется таким образом, чтобы непосредственно указать на причины, порождающие страдание, т. Подробно о пути видения даршанамарга см. Гюнтер , с. Вот, о бхиккху, благородная истина о возникновении страдания. Это жажда наслаждения, жажда существования, жажда непостоянства или гибели. Щ I, с.