Киево-Могилянская школа в ее влиянии на русскую религиозно-философскую мысль второй половины XVII в.

• Автор: Зайцев, Дмитрий Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Влияние латинопольских школ на формирование КисвоМогилянской школы и приоритеты интеллектуальной жизни Московского царства в середине XVII в.

1.1. Иезуитская образовательная система в КисвоМогилянской коллегии

1.2. Жанровые произведения КисвоМогилянской коллегии XVII

в. в кругу латинопольской катехической литературы

1.3. Основные приоритеты интеллектуальной жизни Московского царства до середины XVII в. Глава 2. КиевоМогшшнская школа в ее влиянии на духовноинтеллектуальную жизнь Московского царства второй половины
XVII в.
2.1. Спор о пресуществлении Святых Даров как центральный сюжет религиозных дискуссий второй половины XVII в. линии влияния и идейные конфронтации
2.2. Изменения в познавательных практиках и духовное образование Московского царства второй половины XVII в.
2.3. Образование новых векторов развития русской религиознофилософской мысли как последствие влияния КиевоМо1 илянской школы
Заключение
Список использованных источников


Результаты деятельности киевских монахов приводят к идейным столкновениям в образованных кругах Московского царства, которые в различных формах проявляются в течение всей второй половины XVII столетия. Полемика, составляющая спор между латинствующими и грекофилами, продолжается до конца XVII столетия, до учреждения СлавяноГрекоЛатинской академии. Цель кандидатской диссертации исследовать линии влияния КиевоМогилянской школы во второй половине XVII в. Московского царства в целом и религиознофилософскую мысль в частности. На этом исследовательском материале выявить религиознофилософское, социальнополитическое и образовательное значение этого влияния. КиевоМогилянской школе к середине XVII в. КиевоМогилянской школы, оказавшие влияние на религиознофилософскую мысль Московского царства второй половины XVII в. КиевоМогилянской школы в формировании новых идейных течений, религиозных и светских, а также в деле создания образовательных учреждений в Московском царстве во второй половине XVII в. В основу исследования положен анализ полемических трактатов, учебных курсов и произведений катехетического жанра. В их числе тексты Иннокентия Гизеля Мир с Богом человеку, Диспут о чувственной душе, i i, Иоанникия Галятовского Ключ разумения, Небо новое, новыми звездами сотворенное, Петра Могилы Православное исповедание веры, Собрание короткой науки об артикулах веры православных кафолических христиан, Евхологион, албо вечность, Лифос, Сильвестра Коссова Наука о седми сакрамснтах албо тайнах, xi, Кассиана Саковича Аристотелевские проблемы, или вопрос о природе человека, Трактат о душе, Симеона Полоцкого Верттлрад многоцветный, Обед душевный, Вечеря душевная, Жезл правления, Рифмологон, Сильвестра Медведева Манна, Хлеб животный, Праведный ответ Привилегия на академию ПолоцкогоМедведева, Акос Иоаникия и Софрония Лихудов, коллективные трактаты Остен и Щит Веры работы Евфимия Чудовского Нсистовобрсхание, Опровержение латинского учения о пресуществлении, Показание на подверг латинского мудрования, Ответ на лжущее писание . Петра Артемьева, трактаты грекофилов Учиться ли нам полезнее грамматике и Довод вкратце. Также к исследованию были привлечены работы Феофана Прокоповича, Стефана Яворского, Дмитрия Ростовского, Фомы Аквинского, Франциско Суареса, Игнатия Лойолы, Педро де Мендосы, Фрациско де Овьедо, Иоанна Дамаскина, Максима Исповедника, ПсевдоДионисия Арсопагита. Методологическая и теоретическая основа диссертации Работа выполнена в историкофилософском методологическом ключе. Диссертационное исследование исходит из установки, что каждая социальноисторическая система имеет собственную, индивидуальную траекторию духовной преемственности, которая в ее конкретном виде не выводима из какихлибо общих законов и не поддается полному объяснению на основе только внутренних для данной системы причинноследственных связей6. Думается, не следует искать закономерностей, проводить прямую зависимость и устанавливать непосредственную связь между влиянием КиевоМогилянской школы на русскую религиознофилософскую мысль XVII в. Западной Европы в России. Важно подчеркнуть, прежде всего, впервые обретенный в этот период интеллектуальный опыт русской религиознофилософской мысли. Настоящая работа нацелена на обнаружение точек соприкосновения и точек роста интеллектуальных традиций, исследование идейного пространства русской религиознофилософской мысли XVII в. Концептуальное решение теоретической проблемы, с одной стороны, потребовало от диссертанта обращения к широкому спектру культурноисторических памятников, с другой, к исследовательской литературе XIXXX вв. Первый низовой слой обобщения составили тексты первоисточников и отдельные разбросанные по историкофилософским работам исследовательские разработки сущностных сторон киевомогилянского влияния. Второй слой представляет собой концептуальное обобщение результатов произошедшего влияния КиевоМогилянской школы на русскую религиознофилософскую мысль. См. Ивахненко Е. Н. Россия на порогах . С. .