Категория свободы в русской религиозной философии первой половины XX века

• Автор: Цыплаков, Дмитрий Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 188 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ВОЗМОЖНОСТИ СВОБОДЫ.

1.1. Детерминизм и индетерминизм

1.2. Свобода и причинность

1.3. Абсолют и свобода.

ГЛАВА II. КАТЕГОРИЯ СВОБОДЫ В ФИЛОСОФСКОЙ

АНТРОПОЛОГИИ

2.1. О воле и мотивах

2.2. Свобода воли как условие познания.

2.3. Категория свободы в этике и аксиологии

2.4. Динамическая природа свободы

2.5. Смысл свободы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ


Основу святоотеческого учения о самовластии человека составило античное учение о разумной свободе. Признание самостоятельности волевого начала в человеке привело к формированию дуальной концепции волевого действия, которая есть аналог позднейшего учения о свободе воли. Христианские мыслители первого тысячелетия рассматривали способность разумного выбора как необходимое условие этической оценки человеческих поступков, а также основой теодицеи. Кроме того, свобода представлена как динамическая и онтологическая категория в каппадокийском учении о стяжании человеком подобия Божия. Однако проведенное исследование не позволяет говорить о прямых заимствованиях этой концепции отечественными философами. Феномен непрямого продолжения традиции может быть объяснен сочетанием общественноисторических условий того времени с особенностями русской духовной культуры. Теоретическая значимость исследования состоит в том, что в ходе работы было уточнено содержание исследуемой категории в контексте религиознофилософской проблематики. Кроме того, проведено исследование соотношения детерминистских и индетерминистских мировоззренческих онтологических теорий с учением о свободе человека. В связи с актуальностью проблем, возникающих при анализе категории свободы и связанных с ней онтологических категорий, работа будет интересна всем, занимающимся проблемами философской онтологии. Практическая значимость исследования состоит в том, что реконструкция категории свободы, произведенная в работе, может быть включена полностью или частично в курсы истории отечественной философской мысли, а также может стать основой отдельного спецкурса. Основные идеи данной работы дважды обсуждались на семинаре кафедры гносеологии и истории философии философского факультета Новосибирского Государственного Университета. В марте года на первой Всероссийской конференции соросовских стипендиатов г. Москва был представлен доклад по тематике диссертации. Отдельные аспекты данной работы представлялись на XXXIV, XXXV, XXXVI и XXXVII Международных научных студенческих конференциях, проходивших в Новосибирском Госуниверситете. Отдельные идеи были использованы при проведении семинаров. Введение в историю философии на физическом факультете Новосибирского Госуниверситета в г. Апологетическое Богословие в Новосибирском Православном Богословском Институте в г. Положения диссертации нашли отражение в пяти публикациях. Глава I. Этическая направленность, характерная для русской мысли вообще, проявилась еще сильнее в творчестве религиозных философов. Однако, как верно замечает И. О. Лосский, этика далеко не единственная сфера внимания отечественных мыслителей1. Исследования в России в начале XX века велись во всех областях философии. Сам же факт распространенности моральной проповеди как жанра отечественной мысли еще не свидетельствует об отсутствии философской глубины. С.Л. Франк отмечал, что в этом факте проявилось, напротив, стремление выявить не норму или должное, а истину как живую онтологическую сущность мира, которую должен постигнуть человек. Этика, поэтому, по мнению Франка, в русском сознании воспринимается через призму онтологии. Для отечественной идеалистической философии Истина не есть лишь абстрактная категория познания, а то, что первичной основой имеет конкретную онтологическую сущность2. Поэтому, даже увлечение немецким трансцендентализмом не привело русских философов к отходу от метафизической основы. Коренной онтологизм отечественной религиозной мысли проявился в частности в том, что, затрагивая тему свободы, русские философы обращались не только к проблемам моральнонравственным или социальным, но и к базисным вопросам учения о бытии вообще, к онтологическим условиям возможности свободы3. Лосский Н О. История русской философии. М. Советский писатель, . Гл. XXVII, С. Франк С. Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии. Философские науки 5, . В данном случае используется терминология В. П. Горана, см. Горан В. П. Необходимость и случайность в философии Демокрита. Новосибирск, Наука СО, Гл. III.