Категория ничто и смысл негативности в апофатике Мейстера Экхарта

• Автор: Нечунаев, Виктор Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 148 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Сравнительный анализ апофазиса в трудах

Плотина, ПсевдоДионисия и Мейстера Экхарта.

1. Особенности религиозноантиномического способа мышления 2. Лнтиномизм у ПсевдоДионисия Ареопагита

3. Единое Плотина и апофазис ПсевдоДионисия

4. С. Булгаков о трех значениях термина ничто.

5. Различия апофатики ПсевдоДионисия и Плотина.

6. Мистицизм Мейстера Экхарта.

7. Выводы.

Глава И. Реконструкция смысла апофатики у

Мейстера Экхарта
а 1. Исторический контекст произведений Экхарта.
2. Различие между латинскими и немецкими сочинениями Экхарта.
3. Обзор существующих представлений о философии Экхарта
4. Реконструкция апофатики Экхарта, данная А.Ф. Лосевым.
5. Выразительные средства философии Экхарта.
6. Онтологические основания философии Экхарта.
7. Философия Экхарта и восточнохристианская традиция.
8. Религиозноэкзистенциальная интерпретация Экхарта
9. Экхарт и современный европейский буддизм.
ф .Выводы.
Глава III. Апофатика Экхарта и негативность в онтологии Ницше, Кожсва и Деррида.
1. Постановка проблемы
2. Параллели между апофатикой Экхарта и нигилизмом Ницше.
3. Апофатизм Экхарта в связи с диалектикой Гегеля.
4. Апофазис и практика сГГегапсе
5. Выводы
Заключение.
Список литературы


Предметом исследования является основная антиномия философии абсолюта вопрос соотношения абсолюта и ничто в христианской и нехристианской философских традициях. Аналитическому рассмотрению подлежит не столько апофазис как таковой, с трудом поддающийся рефлексии, сколько систематизация рациональных выводов, из него следующих. Методологические основы исследовании. Работа также включает методы категориального, структурнотипологического анализа, метод исторической реконструкции. Научная новизна исследовании. Впервые при сравнительном анализе апофатики у Плотина, ПсевдоДионисия и Экхарта исследуется динамика взаимоотношений человека и ничто, мотивы и намерения проведения апофазиса. Впервые для определения роли Экхарта в истории Западной философии использована неоплатоническая триада цоут лроо8о иатрофГ пребываниевыступлениевозвращение. Впервые апофатика и диалектика соотношения Богбожество у Экхарта при проведении параллелей с онтологией Ницше, Кожева и Деррида рассматривается не только как часть религиозной онтологии, но и как методология, объединяющая философские доктрины как теистической, так и атеистической направленности. Ф Основные положения, выносимые на защиту. При сравнительном анализе апофазиса у Плотина, Дионисия и Экхарта выявлено, что различия между ними состоят не в большей или меньшей степени отрицания рассудочных понятий, а в уровне защищенности сознания от разрушительных проявлений апофатизма. Целью философии Экхарта являлось преодоление и рационализация простонародной харизматической немецкой мистики. Философия Экхарта стоит у истоков традиции, давшей впоследствии немецкую классическую философию. Антиномический способ мышления, порождаемый апофатикой Экхарта, исторически является предшественником диалектики в смысле Гегеля. Апофатизм исторически возникает как религиозная методология. Ницше, к экзистенциализму, к иррациональному гегельянству Кожева. Поскольку апофатизм как методология содержит в себе самоотрицание всех своих суждений, постольку его непросто отличить от практики ПГАегапсе Деррида, с которой он имеет явные параллели. В смутные, переломные эпохи категория ничто как небытие в рамках апофатической интенции преобразуется в категорию ничто с потенцией нечто, трактуемую как плодотворный первоисточник бытия. Научнопрактическая значимость работы. Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации неоднократно докладывались и обсуждались на научных семинарах кафедры гносеологии и истории философии философского факультета НГУ, сектора истории философии Института философии и права СО РАН, кафедры философии Алтайского государственного аграрного университета на Международной студенческой конференции НГУ , на конференции преподавателей и студентов НСУ, на Летних философских школах НГУ , , . Они также использовались при чтении учебных курсов в НГУ, НСУ, АГАУ. Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка, который включает 4 наименований. Апофазис достаточно сложный объект для философского исследования. В своем глубинном смысле он формализации вообще не поддается, поскольку как только становится объектом, так сразу же перестает быть тем, что он есть. Поэтому исследовать мы будем не столько апофазис как таковой, с трудом поддающийся рефлексии, сколько рациональные выводы, из него следующие. В этой главе мы рассмотрим апофатику, затрагивая динамику взаимоотношений человека и ничто. Такой подход позволит подойти к проблеме изнутри, рассмотрев различные аспекты понятия ничто в отношении к человеческому сознанию. Выбор авторов Плотин, ПсевдоДионисий, Экхарт здесь не случаен. В исследовании будет показано, что данные философы представляют апофазис поразному, и эти различия имеют качественный характер. Для христиан, склонных к теологическому теоретизированию, объект религии, Бог, есть нечто, с одной стороны, совершенно трансцендентное, внешнее миру и человеку, но, с другой стороны, он открывается сознанию исключительно изнутри, имманентно.