Категории времени и вечности в средневековой философии : Восточная патристика II-VIII вв.

• Автор: Зима, Вадим Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 203 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Раздел 1. Предпосылки, источники и периодизация разработки учения о времени и вечности в Восточной патристике.

1.1. Предпосылки.

1.2. Источники и периодизация

Раздел 2. Основные понятия средневековой темпорологии

2.1. АкЬу
2.2. а8юу.

2.3. Ашаттцха

Раздел 3. Вечность Абсолюта и вечность тварная.

3.1. Вечность Абсолюта.

3.2. Тварная вечность
Раздел 4. Время в контексте экзегезы Шсстоднева.
4.1. Проблема времени в контексте Шестоднена в произведениях
авторов ГУ вв.александрийская и новоалександрийская школы
4.2. Проблема времени в контексте Шестоднева в
Восточной патристике 1УУИ вв.
4.3. Взгляды Амвросия Медиоланского и Аврелия Августина
Раздел 5. Проблема онтологического,
гносеологического и антропологического статуса времени в средневековой философии.
5.1. Проблема времени у представителей доникейского периода.
5.2. Темпорология 1УУ вв
5.3. Когнитивная функция времени в системе Максима Исповедника
Заключение.
Библиография


Выбор методологических оснований данного исследования определяется с учетом особенностей интеллектуальной традиции рассматриваемого исторического периода. Таких особенностей две. Вопервых, средневековая философия использует язык и категориальный, аппарат философии античной, постепенно вкладывая в него собственные смыслы, поскольку отношения античной и средневековой философии являют собой диалогпреодоление. Вовторых, гносеологическая парадигма средневековой христианской философии принципиально отличается от античной, имея в качестве источника знания текст Писания, и являясь парадигмой догматоцентричной и герменевтической. На стыке античного философского наследия и христианского догмата творения формируется совершенно новый тип метафизики, связанный с идеей трансцендентного Абсолюта. Основные положения этой метафизики несамобытность тварного мира и идея начала определили все своеобразие средневековой онтологии и космологии. Вопервых, это единство этимологического, логического и исторического подходов. Особое внимание уделено этимологическому в связи с указанной эволюцией ключевых для средневековой темпорологии понятий, пришедших из античной философии. Вовторых, методы сравнительноисторического анализа и историкофилософской реконструкции. Последний включает приемы первичного, связанного с рассмотрением источников, и вторичного, связанного с привлечением различного рода литературы, исследования метод имманентного интерпретирующего анализа, связанный с анализом философских построений средневековых авторов, и метод синтеза, как соединения интерпретированного материала в новом качестве. Втретьих, приемы герменевтики, в частности, интерпретация и понимание, а так же выявление специфики интерпретируемых текстов Писания с учетом исторических предпосылок и традиций средневековой экзегезы, связанных с существованием различных направлений, например александрийского и антиохийского и их особенностей и методов, в частности аллегорического и буквалистского. Здесь необходимо учитывать и своеобразие интеллектуальной традиции Востока и Запада, различие между которыми выразилось, в частности, в психологическом понимании времени у Аврелия Августина и онтологическогм у каппадокийских мыслителей и Максима Исповедника. Внимание так же должно быть уделено своеобразию употребления терминологии тем или иным автором, поскольку вне изучения целого ряда источников, принадлежащих ему если их несколько, невозможно осуществить адекватный перевод текстов с древнегреческого языка без потери смысла. Должного внимания требует и язык авторов, которые мыслят не только философскими категориями, но и в специфических смысловых и символических пространствах Писания, которое в силу указанной специфики является для них своеобразным живым знанием. Вчетвертых, в связи с существованием проблемы включенности и включаемости тех или иных средневековых источников в поле историкофилософской рефлексии, необходимо оговорить общий критерий для этого. Таковым, как представляется, может быть только один характер обсуждаемых проблем. Если их принято относить к числу философских, источник не может не учитываться. В противном случае будет нарушен критерий самой герменевтики. I. Тексты Священного Писания и средневековых мыслителей авторы приведены в хронологическом порядке. Септуагинта i. i. . . . V. , . Синодальный перевод Ветхого Завета. Ветхий Завет на церковнославянском языке. Филон Александрийский О сотворении мира согласно Моисею О том, что Бог не знает перемен . Феофил Антиохийский К Автолику. Ириней Лионский Против ересей. Ипполит Римский i i i. Ориген О началах. Климент Александрийский Строматы. Дионисий Александрийский Из толкований на кншу Иова Толкование на начало книги Екклезиаста. Григорий Неокесарийский Фрагменты экзегетического содержания. На целую главу Иов. III. Мефодий Патарский О воскресении О сотворенном. Афанасий Александрийский На ариан слова первое и второе Слово против язычников. Выходные данные см.