Философско-этические воззрения в мистицизме Ахмада Газали

• Автор: Амирхонов, Шохусайн Талбонович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 156 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА I. ЖИЗНЬ, ТВОРЧЕСТВО И ИСТОКИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ АХМАДА ГАЗАЛИ
§ 1. Некоторые особенности исламского суфизма эпохи Ахмада
Газали
§ 2. Жизнь и творчество Ахмада Газали
§ 3. Идейные и теоретические истоки суфизма Ахмада Газали
ГЛАВА И. ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ В МИСТИЦИЗМЕ АХМАДА ГАЗАЛИ
§ 1. Основные принципы мировоззрения Ахмада Газали
§ 2. Проблемы эпистемологии в мистицизме Ахмада Газали
§ 3. Этические взгляды Ахмада Газали
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Осуществляемые кардинальные реформы и преобразования в Республике Таджикистан в условиях государственной независимости и демократического пути развития, сопровождаются активным процессом гуманизации и духовно-нравственным оздоровлением общества. С учетом последнего историко-философская наука приобретает особенно большую значимость, так как основная её задача заключается в изучении философской культуры прошлого, богатой высокими нравственными, гуманистическими и общечеловеческими ценностями. Причем это изучение должно вестись с современных научных позиций, не ограниченных, различными идеологическими установками.
В этом аспекте исследование богатого философского наследия . персидско-таджикских мыслителей, в особенности выдающихся представителей мистицизма средневековья, поможет гораздо глубже понять современные духовно-нравственные и религиозные проблемы таджикского общества.
С этой точки зрения, большой интерес представляет до сих пор не ■ изученное творческое наследие выдающегося мистика и представителя хорасанского суфизма Абулфутуха Ахмада Газали Туси. Хотя некоторые мыслители средневековья, а также западные и отечественные исследователи суфизма отмечали значимость его трудов и мистических идей, тем не менее его своеобразное мистико-суфийское учение пока не подвергалось глубокому системному изучению. Таким образом, актуальность данной проблемы в значительной мере связана именно с отсутствием специальных исследований творческого наследия этого мыслителя.
По мнению автора, исследование мировоззрения и самой личности Ахмада Газали необходимо для того, чтобы, с одной стороны, определить, какую роль сыграл он в развитии суфизма, а с другой стороны, осознать,

насколько творчество этого выдающегося мистика-суфия отвечает требованиям нынешнего этапа духовного развития Республики Таджикистан.
Актуальность изучения наследия Ахмада Газали обусловлена также тем, что его суфизм и суфийская поэзия требуют необходимого определения по части их происхождения,-расшифровки их терминологии и интерпретации на научной основе. Большое значение имеет и определение основных положений учения мыслителя и его преемственной связи с различными школами суфизма.
Актуальность исследования мистического учения Ахмада Газали вытекает из самой сущности и направленности наследия мыслителя, которое имеет в своей основе гуманистический характер. Примечателен тот факт, что творчеству Ахмада Газали присущи активный гуманистический характер, живые, подлинные человеческие чувства. В суфизме мыслителя синтезировано духовное наследие античности и средневекового мусульманского мира, что способствовало налаживанию глубокого и всестороннего диалога различных культур и цивилизаций, в частности между Востоком и Западом.
Все вышеперечисленное и определило выбор темы исследования. По мнению автора, творчество Ахмада Газали имеет важное значение для познания человеком своего прошлого, осмысления своего настоящего и нахождения нового смысла жизни и жизненных ориентаций в будущем.
Степень разработанности проблемы. В отечественной и зарубежной востоковедческой науке о суфизме (исламском мистицизме) написано достаточно много. Даже опытному специалисту «непросто ориентироваться в безбрежной литературе о суфизме — сложном и многоликом явлении исламской культуры. Суфизм исследуют как важнейший элемент мусульманской религии, как духовную составляющую исламской культуры, как социально-политическую организацию, как мистико-аскетическое

Выдающийся мистик исламского мира Афлаки, ссылаясь на Джалаладдина Руми, в частности, отмечает, что: «Имам Мухаммад Газали расчистил море познания в мире ангелов, он водрузил там знамя и стал наставником вселенной и мудрецом среди смертных, но если бы у него была хотя бы крупица мистической любви, как у Ахмада Газали, это ценилось

бы еще больше, и он познал бы тайну мусульманской верой».
Через какое-то время Ахмад Г азали становится центральной фигурой в месопотамской суфийской традиции. По мнению Ахмада Муджахида, «большинство суфийских школ (фирак) Ирана и исламского Востока переплетаются с суфийской школой Ахмада Газали».2 В своем тарика, он и его не менее знаменитый учитель ал-Фармази объединили практику нескольких суфийских течений:
Абу-л-Касим-ал-Кушайри (ум. в 465/1072);
Абу-л-Хасан-ал-Харакани (ум. в 425/1034);
Абу-л-Касим-ал-Гургани (ал-Карракани) (ум. в 469/1077);
Абу Али -ал-Фармази ат -Туси (ум. в 477/1084);
Абу Бакр ан-Нассадж-ат-Туси (ум. в 487/1094);
Ахмад ал-Газали ат-Туси.
Английский исследователь суфизма Дж.С.Тримингэм3 дает следующую схему тарикатов Месопотамии:
Абу-л-Касим
ал-Кушайри
(ум.465/1072)

Абу Али ал-Фармази Ат-Туси
Абу-л-Хасан
ал-Харакани
(ум.425/1034)
Абу-л-Касим ал-Гургани (ал-Карракани) (ум.469/1076)

Абу Бакр ан-Нассаджи ат-Туси
1 Ал-Афлаки Шамсуддин Ахмад. Манакиб ал-арифин. - Анкара: Т.Йазиджи. Т.1., 1959. - С.48.
2 Муджахид А. Маджмуаиддин Ахмад. Манакиб ал-арифин. - Анкара: Т.Йазиджи. Т.1., 1959. - С.48.
2 Муджахид А. Маджмуаи осори форсии Ахмад Газали- С.26.
3 Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе. - С.38.