Историософия П. Я. Чаадаева как проблема русской культуры : Историко-философский аспект

• Автор: Кондуров, Роман Викторович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 129 с.

Содержание
Введение

1. Концепция философии истории П.Я.Чаадаева.

1.1 .Философические письма судьба России как таинственное единство христианства и истории

1.2.Апология сумасшедшего переосмысление или традиционность

1.3.Исторический процесс в России и философия истории.

2. Историософия П.Я. Чаадаева в контексге спора славянофильства и западничества.

2.1. Чаадаев и славянофильство диалог и полемика.

2.2. Западничество как феномен русской мысли и историософия Чаадаева.

Заключение.

Библиографический список.

Введение
Русская самобытная мысль пробудилась на проблеме историософической. Она глубоко задумалась над тем, что замыслил Творец о России, что есть Россия, и какова ее судьба.
Н.А.Бердяев
Актуальность


И.Берилевич философ предстает в качестве одного из ранних и выдающихся революционных мыслителей, радикального просветителя, который горячо отстаивал программу буржуазнодемократических преобразований страны. Это всего лишь малая часть той критики, которая абсолютно не утруждала себя подвергнуть мысли философа тщательному исследованию, и в итоге, прийти к совершенно отличным от первоначальных результатам. Докладная записка потомству о Петре Яковлевиче Чаадаеве, написанная сразу после его смерти племянником философа М. И.Жихаревым носит, по преимуществу, биографический характер, но и не лишена некоторых философских обобщающих выкладок. Замалеев А. Ф. Семестровый курс по истории русской философии. Русская философия. Новые исследования и материалы. СПб. С. 7. Воспоминания о личности Чаадаева и оценку его взглядов мы встречаем в отдельных главах Былого и дум, О развитии революционных идей в России и других произведениях А. И.Герцена. Философ считал, что Чаадаев стал мистиком благодаря его сближению с философией Шеллинга. Впоследствии же, его мистическая философия развилась в революционный католицизм, которому Чаадаев остался верен уже до конца своей жизни. Особое место Герцен уделяет рассмотрению полемики Чаадаева со славянофилами. Данный вопрос будет нами рассмотрен во второй главе диссертационного исследования. Единственное, что хотелось бы отметить по вопросу интерпретации взглядов Чаадаева представителем западнического направления русской мысли, это достаточно категоричные и жесткие высказывания Герцена об авторе Философических писем. Позитивное прочтение П. Я.Чаадаева, на наш взгляд, открывает небольшое по объему, но глубокое по содержанию исследование философии истории Чаадаева, изложенное на нескольких страницах работы ПМилюкова Главные течения русской исторической мысли. Единство веры, всемирная церковь, как средство, и возможно полное осуществление на земле христианского идеала, как последняя цель исторического процесса, обо всем этом мечтали, и не только мечтали, но ко всему этому стремились уже в средние века. Все эти условия самым благоприятным образом соединились, чтобы дать силу идеям Чаадаева. Милюкову также удалось показать идейную зависимость философем славянофилов от Чаадаева. Жихарев М. И. Докладная записка потомству о Петре Яковлевиче Чаадаеве. Русское общество х годов века мемуары современников. М. . С. 6. Милюков П. Н. Главные течения русской исторической мысли. СПб. С. 7. Как уже было сказано, довольно значительная роль в исследовании его взглядов принадлежит М. О.Гершензону, однако факт незнакомства со всей совокупностью писем, и недостаточно полное знакомство с перепиской философа, дали основание Гершензону сделать из Чаадаева мистика Да, Чаадаев мистик, и надо прибавить, мистик последовательный до конца. Видя в религии определение отношений человека к Богу, он уже безусловно исключает из нее нравственность, определяющую только отношения людей между собою, и в этой исключительности он не останавливается ни перед каким выводом. Однако, впоследствии Гершензон говорит о том, что мистицизм Чаадаева особого рода по его теории, спасение есть дело всего человечества на всем протяжении истории, и отдельная личность всецело поглощается этим всемирноисторическим процессом. Таким образом, идее личного спасения, как бессмысленной и неосуществимой, противопоставляется чистосоциальная идея коллективного спасения иначе говоря перед нами теория социального мистицизма2 курсив М. О.Гершензона. С тем же успехом, мы можем причислить Чаадаева и к представителям социалистического движения, исходя из его изречений последних лет, которые изложены в Отрывках и разных мыслях Социализм победит пишет философ не потому, что он прав, а потому, что неправы его противники. Основные положения Гершензона, изложенные в его книге о Чаадаеве, подвергаются резкой критике со стороны другого исследователя творчества басманного философа Д. И.Шаховского. Гершензон М. О. П. Я.Чаадаев. Жизнь и мышление. Гершензон М О. Избранное. Грибоедовская Москва. Т.1. М. . С. 1. Там же. С. 2. Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинский и избранные письма. Т. 1. М. . С. 6.