Историко-философская концепция Сурендранатха Дасгупты: компаративистский анализ

• Автор: Бурмистров, Сергей Леонидович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 402 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Степень разработанности темы

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ

Методология исследования

Научная новизна работы

Положения, выносимые на защиту

Апробация результатов исследования

Структура диссертации

ГЛАВА I. СУРЕНДРАНАТХ ДАСГУПТА КАК ФИЛОСОФ

1. Природа философии в проведантизме философия как практика
2. философия зависимого возникновения и западный эмерджентизм
3. Дасгупта и итальянское неогегельянство
3.1 ДАСГУПТА И ДЖК П ИЛЕ
3.2 Дасгупта и крочк
4. Эстетическая проблематика Дасгупта и Гегель
5. Учение Ддсгупты о культуре
ГЛАВА Т. ИСТОРИКОФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДАСГУПТЫ
1. Философская история философии
2. Начало индийской философии и вопрос заимствований
3. Проблема материализма
4. Буддизм и брахманистская философия
5. место веданты в историкофилософской концепции ДАСГУПТЫ
5.1 Адвайта как идеальная философия
5.2 ЙОГДВАСИШХТА МЕЖДУ БУДДИЗМОМ И ВЕДА1ГГОЙ
5.3 БХАГАВАДГИ ГА, К ГА И ПОНЯТИЕ ДХАРМЫ
5.4 Философские аспекты вайшнавизма
ГЛАВА 1. ИСТОРИКОФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДАСГУПТЫ И ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. Философия как практика и поиск Реальности
2. АБСОЛЮТ И ИСТОРИЯ В ИСТОРИКОФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ДАСГУПТЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Чем различается понимание целей абстрактного мышления о Брахмане, Атмане, мокше и т. Именно отсюда, в конечном счете, проистекают в значительной мере различия, отграничивающие одну даршану от другой. Кроме того, можно поставить и вопрос о том, насколько вообще имеет смысл разделение философии и других интеллектуальных дисциплин. Мы проводим такое разделение, но это лишь наша точка зрения, и история философии с учетом этого оказывается во многом нашей же собственной интеллектуальной конструкцией. Все это тоже принимается во внимание Дасгуптой как историком философии. В чисто социальноэкономическом плане это было время разрушения традиционных моделей социальных отношений, экономических структур и формирования новых способов социального взаимодействия0, что сопровождалось кардинальными изменениями в самосознании индийцев прежде всего становлением новой самоидентификации, понимания себя не как бенгальцев, ассамцев и т. i V. i ii i ii ii i V v Ii, , . I Л. ii i i i i i. ii i. . . , . . i . i. i i ivi , , . нужды подробно останавливаться здесь на биографии Дасгупты. Она освещена в воспоминаниях его игорой супруги Сурамы Дасгупты . i . . Л i Ii i. V. i i ivi , , . Комаров Э. . Социальнополитическое разлитие независимой Индии Политическое развитие и общественная мысль Индии о повое и новейшее время. М., , с. Помимо этого, на становление личности Дасгупты как философа оказывали влияние и современные ему тенденции развития индийской культуры в целом. На протяжении достаточно короткого периода чуть более века она прошла сложный путь, в какойто степени повторяя путь, пройденный гораздо медленнее и, значит, со значительно меньшими издержками западной цивилизацией. В первой половине XIX в. XIX в. XIX в. Это направление принесло новые идеи не только в искусство, по и в философию. Так, основой европейского критического реализма XIX в. Личности косной толпе, как это было у романтиков и унаследовавшего многие их идеи Ф. Ницше, а постепенное самосовершенствование. Борек Ю. Романтизм Теория литературы. Т. IV Литературный процесс. М. ИМЛИ РАН, , с. 2 . i i Ii. i iV, , . Ьорек . Критический реализм XIX к. Теория литературы, с. В философии, как и в искусстве, реалистическая идеология заставила мыслителей поставить вопрос о природе реальности самой по себе, независимо от представлений человека о ней, независимо от понятий этики, эстетики, религии и пр. Индии еще и вопрос о том, какова в действительности природа индийской философии. Греции. Эту же мысль он повторяет и на первых страницах своего главного труда, говоря, что большинство проблем, которые все еще обсуждаются в современной философской мысли, уже вставали в более или менее различных формах перед философами Индии. Их дискуссии, трудности и решения, надлежащим образом понятые в связи с проблемами нашего времени, могут пролить свет на процесс будущей реконструкции философского мышления5. Иными словами, глубинная суть философского мышления для Дасгупты одна и та же в Индии, в Европе, в Китае, вообще в любой культуре, способной подняться до уровня философской рефлексии, и все различие между разными культурами состоит не в сущности философии, а в тех отношениях, которые выстраиваются между философией и другими формами культуры. В самом деле, если бы философия различалась в разных культурах не только в деталях, но и по сути, то невозможно было бы называть индийскую философию философией. . . i Ii i i. . i . . i. ii. i, , . . . i Ii i. V. I. i i ivi , , .