Ренессанское мировоззрение: гуманистическая традиция в украинском обществе, XVI-XVII вв.

• Автор: Дьяченко, Инна Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Киев
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Раздел I. Сущность гуманизма и формы его проявления

1.1. Категория гуманизма история, современность, проблемы

1.2. Формы гуманизма как способа проявления человеческой сущности в процессе деятельности

Выводы к разделу I.

Раздел II. Феномен украинской гуманистической традиции

2.1. Исторический генезис украинского гуманизма

2.2. Украинский гуманизм новая парадигма гуманизма

2.3. Социальнокультурные предпосылки возрождения концепции украинской гуманистической философии в XV XVII вв.

Выводы к разделу II.

Раздел III. Гуманистичсская традиция в комплексе ценностей и принципов
мировосприя украинского общества эпохи Ренессанса
3.1 .Взгляды на строительство государства и историософские взгляды
украинских гуманистов эпохи национального Возрождения
3.2. Специфика гуманистического мировоззрения украинцев в системе народных духовных традиций
3.3. Мировоззренческий феномен украинского общества эпохи Ренессанса в контексте национальной гуманистической традиции
Выводы к разделу III.
Выводы
Список использованной литерату ры
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Поэтому для Сократа знания это путь к удовольствию, к гедонизму. Человек лишь тогда человек в истинном понимании этого слова, когда социальная среда или полученные знания не заставляют его стать античеловеком и следовать принципам существующего в его сущности дьявола. Каждый человек должен уничтожить или свести к минимуму имеющиеся в его сущности нечеловеческие качества, а знания и разум использовать ради этой цели. Мудрецы учат, что небо и землю, богов и людей объединяют общение, дружба, порядочность, воздержанность и высшая справедливость 61. Платон. Собрание сочинений В 4хт. М. Мысль. Т. 1 О законах. С. 2. Моральные правила человек создает своим умом, учитывая свои внутренние ощущения, именно с них и начинается познание собственного бытия и требований окружающей среды. Если бы моральные категории не были бы в какойто мерс врожднными умениями человека, то он не способен был бы их изобрести, потому что в сущности человека активно действует не Я, в котором проявляется окружающая среда со своими требованиями. В отличие от Сократа молодые софисты отбрасывали такие понятия, как совесть, мораль, справедливость. Для них мораль искусство обмана, подчинения, насилия. Для человека существует действие наибольшей выгоды или удовольствия, мораль удел слабых, глупых людей, для сильных истинная добродетель не слепое подчинение закону, а утверждение своей воли. Мораль для них бессмыслица, вздорное предупреждение. У Платона гуманистические идеи Сократа звучат более утончнно и развито. Платон убеждн, что добродетель рождается от Бога, а справедливость человек получает знаниями, чем более знающий человек, тем он справедливее. В отличие от него, мы считаем, что и справедливость, и доброта все этические категории свойственны человеческой личности, они в ходе развития индивидуума принимают позитивный или негативный характер под воздействием многих внутренних или внешних факторов. В диалоге Горгий Платон показывает, что для софистов высшее благо, которое дат людям свободу, это власть над другими, то есть Способность убеждать словом и судей в суде, и советников в совете, и народ в Народном собрании, да и во всяком ином собрании граждан. Владея такой силой, ты и врага будешь держать в рабстве. На пути к воле, гуманности важно платоновское понимание цели благодетели Если человек чтонибудь делает ради какойто цели, ведь не того он хочет, что делает, а того, ради чего делает 62. Этим Платон подчркивает, что истинное благо то, которое делает индивидуума радостным и счастливым без ради чего. Критикуя положения Пифагора, который первым начал говорить о добродетели и сводил ее к числам, Сократа, который приравнивал добродетель к знанию, а также Платона, который смешал и связал добродетель со своим учением о высшем благе и поступил неправильно, Аристотель считает, что это благо не имеет отношения к добродетели как таковой. Ведь речь идт о бытии и об истине, но не имел оснований говорить о добродетели, поскольку они не имеют с нею ИЧГО общего 3. Аристотель признат высшим благом душу человека, которая разделяется на три части разумность, добродетель, наслаждение. Исходя из этого, человек имеет цель, он счастлив, потому что живт добродетельно, высшее умение политическое искусство, потому что цель политики высшее благо 4. Аристотель рассматривает моральные нормы в связи с человеческой волей и ответственностью, которая возложена на самого индивидуума, поскольку человек сам отвечает за свои поступки. Философ противник какихлибо несознательных, слепых действий, а также религиозных взглядов, которые подчркивают зависимость человеческих поступков от судьбы, богов. По мнению Аристотеля, человек поступал так, чтобы быть добродетельным, то есть быть таким человеком, чьи поступки обусловлены сознательным выбором и совершаются ради самих этих поступков. Платон. Диалоги Пер. М. Мысль. С. 4. Платон. Собрание сочинений В 4х т. М. Мысль. Т. 1 О законах. С. 2. Аристотель. Сочинения В 4х т. М. Мысль. С. 7. Там же. С. 7.