Историко-философский анализ творчества М. Элиаде

• Автор: Трохимчук, Екатерина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 163 с.

Содержание

Введениестр.З

Глава 1 Сакральная антропология М.Элиаде истоки проблемы и методы

исследованиястр.

1. Биография М.Элиаде как фактор его творчествастр.

2. М.Элиаде специфика методов исследования.стр.

3. Становление философскоантропологической

проблематики.стр.

Выводы к Главе 1стр.

Глава 2 Сакральная антропология М.Элиадестр.

1. Мифосимволическое сознание сакрального как сущность

человека.стр.
2. Место и роль сакральных моделей в становлении
культуры.стр.
3. Кризис культуры и крипторелигиозное сознание.стр.
Выводы к Главе 2стр.
Глава 3 Идеи М.Элиаде в контексте мировоззренческих и научных
тенденций эпохи.стр.
1 М.Элиаде и духовные поиски времени.стр.
2 М.Элиаде и Р.Генон проблема человека и кризис
культурыстр.
3 М.Элиаде и К.Г.Юнг история религии и психологиястр.
Выводы к Главе 3стр.
Заключениестр.
Список литературы


i i i ii. ivi i , . В более поздних работах, гг. Исходным пунктом сакральной антропологии М. Элиаде является представление о сакральном как сущностной характеристике человеческого бытия быть человеком означает быть религиозным. Таким образом, сущностью самого человека становится религиозный опыт такой опыт, который реализует встречу человека с сакральным измерением бытия. Связь сакрального, трансцендентного и человека, как связь всеобщего и частного осуществляется на основе религиозного опыта сознания, который предстает как универсальный, т. Т.е. М.Элиаде сакральное становится не только стадией в истории развития сознания, но и частью его структуры. Взаимосвязь человека и сакрального на уровне сознания религиозный опыт, осуществляется при помощи естественного механизма, который М. Элиаде определяет как интуицию сакрального способность человека воспринимать проявления священного в явлениях действительности, и ностальгию по истокам сориентированность повседневного человеческого бытия на реинтеграцию с его трансцендентным источником. Компаративный анализ теории М. i М. i ii. i, . Элиаде М. Ностальгия по истокам. М. ИОИ, . i М. xi, Vii . i ivi i , i . i, i i. i ivi i , Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. М. София, Гслиос, . i М. Л i ii I, v. I, ii i, . . i ivi i , Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том1. От каменного века до элсвсниских мистерий. М. Академический Проект, . i М. i ii I, v. II, i iii, . . i ivi i , . Элиаде . История веры и религиозных идей. Том2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. М. Академический Проект, . i М. i ii I, v. I, , . ii . . i ivi i , . Элиадс М. История веры и религиозных идей. То. З. От Магомета до Реформации. М. Академический Проект, . i М. i ii iii. i, . М.Элиадс исходит из теоретических разработок Р. Э.Кассирера о специфике символических форм сближается понятийно с некоторыми пунктами традиционализма Р. Генона проявляет интерес к теме внерационального сознания. Тема архетипов М. Элиаде пересекается с концепцией К. Г.Юнга и др. Все это указывает на причастность идей М. Элиаде к современным ему тенденциям научной мысли, но, одновременно указывает и на очевидные расхождения его взглядов с подходами других авторов. Так, М. Элиаде дает собственную расширенную трактовку понятия священное, его подход отличается от основных идей традиционализма Р. Генона, употребляемый М. Элиадс термин архетип отличается по смыслу от представлений об архетипе у К. Г.Юнга. Таким образом, можно увидеть философскую самостоятельность идей М. Элиаде, которые отнюдь не сводятся к серии заимствований. Сопоставление отдельных идей М. Как историк религии М. Элиаде профессионально оперирует объемным материалом по мифоритуальным комплексам и специфике различных религиозных систем, в своих разработках опирается на основные методологические положения феноменологии религии. Интерес к психоанализу М. Элиаде проявляется в последовательно обращении к темам функционирования сознания, феномену религиозного опыта, значению архетипов и символов культуре. Однако, при всей своей очевидной значимости, и первый и второй аспекты его научного наследия оказываются сведены воедино благодаря универсальным философским темам смыслов бытия, сознания, человека и культуры, которые являются сквозными в большинстве работ автора, и позволяют характеризовать М. Элиаде как философа.