Учения об утопическом обществе в истории таджикско-персидской культуры : С древнейших времен до XVI века

• Автор: Комилов, Рустам Садуллоевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 290 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. СУЩНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ УТОПИИ

1. Общественноисторическая необходимость возникновения утопизма

2. Характеристика сущности понятий утопия, социальная утопия и социалистическая утопия

3. Соотношение религии и утопии

Глава 2. УТОПИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ДРЕВНЕЙ КУЛЬТУРЕ ИРАНСКИХ НАРОДОВ

1. Теории утопического общества в зороастризме и манихействе.

2. Теория утопического общества в маздакизме

3. Влияние греческой утопической мысли на формирование

утопических воззрений средневекового Востока

Глава 3. УТОПИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ТАДЖИКСКО ПЕРСИДСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЕ8
1. Утопические представления в художественной литературе
2. Теория утопического общества в философии восточного перипатетизма.
3.Утопическое общество в исмаилизме.
ЗАКЛЮЧЕНИ Е.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


К примеру, творимые богатыми беззакония рассматриваются как прямое нарушение договора с Яхве, который не может мириться с угнетением большей части избранного народа, тем не менее ни один из пророков не попытался обосновать 4, идею революционного свержения власть имущих, а в восточном маздакизме эта идея составляла основу целей движения народных масс под руководством Маздака за свободу и равенство. В эпоху Возрождения, которая по праву считается прямым продолжением античной философской и общественнополитической мысли, утопия, как философская мысль, воспринимает по преимуществу такие импульсы из сферы искусства, как эстетическое отношение к действительности, заменяя этим церковный авторитет, и начинает играть доминирующую роль. Утопия приобретает форму описания таких современных государств, которые якобы существуют гдето на земле или существовали в прошлом. В отличие от Возрождения, Реформация, выдвигая на первый план нравственную проблематику, акцентирует свое внимание на практических аспектах на человеческой деятельности и на его мышлении, подвергая критике спекулятивный рационализм схоластики. Европе многообразных течений утопического социализма, нашедших свое выражение в трактатах и проектах о необходимости социальнополитических реформ от Э. Роттердамского до Ж. Ж.Руссо. Утопия и утопическое мышление ярко представлены и в истории общественных течений древнего и средневекового Востока утопические сочинения МоЦзы, Лао Цзы, Конфуция, ШанЯна, а более широко в социальной мысли народов Ближнего и Среднего Востока от ал Фараби до Кутбиддина Шерози, которые оказали огромное влияние на мировоззрение мыслителей последующих веков Ахмад Дониш, Абдуррауф Фитрат, Мирзо Сиродж и др. Восточные произведения подобного направления, их идеи во многом были восприняты и в русской литературе ХУШ XX вв. М.Шербатова Путешествие в землю Офирскую, сочинения декабрис тов, революционных демократов. Говоря о познавательной роли утопии, нельзя умолчать и о том огромном значении, какую она имела в истории социальной мысли, и о той роли, какую она играла в воспитании мировоззренческих взглядов каждого нового поколения. В данном случае прежде всего предполагается направленность мысли в будущее, а непосредственным, исполнителем преобразования должно было выступить именно будущее поколение, воспитываемое мод влиянием множества других общественных факторов научной, общественно политической и философской мысли, важнейшей частью которой является именно утопическое сознание. Одной из важнейших особенностей утопическою сознания является отчетливое проявление его преемственности и воспитательной роли. Современный этап общественной жизни, связанный с глубокими, порой даже неуловимыми противоречиями социальноэкономических отношений, предъявляет особые требования к воспитанию подрастающего поколения как главной и высшей общественной ценности. Поэтому в раскрытии педагогических законов и механизмов формирования личности, как важнейшей предпосылки совершенствования системы воспитания, наследие утопической мысли приобретает огромное значение. Каждая историческая ступень развития общества вообще и исторической мысли в частности есть воплощение тех ценностей, которые определились в ходе предыдущих этапов развития общественной мысли. Каждый этап разви тия утопического сознания есть не что иное, как тот предшествующий уровень, благодаря которому новое достижение поднимается до своего потенциального уровня. О закономерной преемственности науки и общественной мысли писали многие философы и историки. Утопическое наследие прошлого, оказывая огромное жизнеутверждающее воздействие на сознание последующих поколении, обогащает их духовные потребности, побуждает к поиску новых, еще неизвестных тайн общественной жизни. Многие произведения утопического характера по силе своего идейного воздействия способны потрясти человеческие души. Сотворенные для человека, они побуждают, вдохновляют к новым свершениям, проникают в общественное сознание и дают сильнейший толчок к преобразованию действительности.