Ирония как смысловая стратегия даосского канона "Чжуан-цзы"

• Автор: Тугарёва, Марианна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 256 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ИРОНИЧЕСКОЕ ОФОРМЛЕНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО КОНТИНУУМА ЧЖУАНЦЗЫ

1. НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ТРАДИЦИОННОЙ КИТАЙСКОЙ

ФИЛОСОФИИ

2. ЧЖУАНЦЗЫ КАК ЛИТЕРА ТУРНОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ

3. НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЭСТЕТИКИ ДАОСИЗМА И КАНОНА

ЧОКУАНЦЗЫ

4. МОЛЧАНИЕ КАК ЭЛЕМЕНТ ОБРАЗНОГО ПОЛЯ ИРОНИИ В

ЧЖУАНЦЗЫ

5. ИРОНИЧЕСКАЯ ДВОЙСТВЕННОСТЬ В ЭСТЕТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ

ЧЖУАНЦЗЫ
6. ИГРА, ИММОРАЛИЗМ И ПОЗИЦИЯ НАБЛЮДАТЕЛЯ КАК
КОМПОНЕНТЫ ОБРАЗНОГО ПОЛЯ ИРОНИИ В ЧЖУАНЦЗЫ.
7. МОТИВ СТРАНСТВИЙ И УКАЗАНИЕ НА АБСОЛЮТ В ОБРАЗНОМ ПОЛЕ ИРОНИИ В КАНОНЕ
8. ФИЛОСОФИЯ МУЗЫКИ И МУЗЫКАЛЬНОСТЬ В ЭСТЕТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ КАНОНА
ГЛАВА 2. ЯЗЫК И ФИЛОСОФИЯ ЧЖУАНЦЗЫ КАК
ИНСТРУМЕНТ ИРОНГР1ЕСКОЙ РИТОРИКИ
1. ИРОНИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА ЧЖУАНЦЗЫ
2. ПАРАЛЛЕЛИЗМ И ОБРАЗНОСТЬ ЧЖУАНЦЗЫ КАК ПРИМЫ
ИРОНИЧЕСКОЙ РИТОРИКИ
3. ТРИ ВИДА ИНОСКАЗАНИЙ В КАНОНЕ 2ЧЖУАНЦЗЫ В КАЧЕСТВЕ
ЭЛЕМЕНТОВ ИРОН1Р1ЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫКА
4. ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА ЧЖУАНЦЗЫ И ИРОНИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА Р. РОРТИ
ГЛАВА 3. ПРАКТИКА ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ИРОНИИ ЖУАНЦЗЫ В КА ЧЕСТВЕ СМЫСЛОВОЙ СТРА ТЕГИ И
1. ИРОНИЯ ЧЖУАНЦЗ КАК СПОСОБ УКАЗАНИЯ НА ТАЙНУ
2. ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ИРОНИЧЕСКОЙ РИТОРИКИ В
ЧЖУАНЦЗЫ
3. ИРОНИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ЖУАНЦЗЫ
4. ОППОЗИЦИИ ЖИЗНЬСМЕРТЬ, ЕДИНОЕНЕЕДИНОЕ В СВЕТЕ
ИРОНИЧЕСКОЙ РИТОРИКИ ЧЖУАНЦЗЫ
5. ПУТЬДАО КАК ТАЙНА. РАСКРЫВАЕМАЯ ИРОНИЕЙ
ЧЖУАНЦЗЫ
6. ИРОНИЯ ЧЖУАНЦЗЫ И ИРОНИЯ С. КЬЕРКЕГОРА
7. ПУТЬДАО ЧЖУАНЦЗЫ И САМОЕ САМОА.Ф. ЛОСЕВА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРА ФИЯ
Введение


С целью обнаружения иронического мышления в эстетической системе Чжуанцзы необходимо обратиться к исследованию образного поля иронии, проведнного И. А. Осиновской 9 . Абсолют. Однако ирония не сводится ни к одному из этих образов, а представляет собой зеркальную галерею взаимоотражающихся образов, за которыми возможно обнаружить иронию. Следует добавить, что исследовательница рассмотрела в своей работе только тексты западной культуры. Попытка применить его результаты к исследованию иной культуры и философской традиции в рамках данной диссертации кажется довольно рискованным шагом. Однако масштаб исследования образного поля иронии, рассмотревшего функционирование иронии в рамках всей западной культуры, искусства и философии, от античности до наших дней позволяет решиться на подобный риск и понимать иронию широко в качестве явления человеческого сознания. См. Осиновская И. А. Указ. Прежде всего, речь идт о критическом отношении к результатам указанного исследования. Так, например, последний из указанных элементов образного поля соответствует двум компонентам в работе И. А. Осиновской демоничности и божественности, однако их слияние и то, о чм, по сути, идт речь, указывает, собственно, на образ Абсолютности. Такая трансформация необходима в качестве научно оправданного шага для исследования небогооткровенной системы даосизма. Что же касается специфической риторики канона, то, прежде всего, необходимо вспомнить, что честь открытия смысловых стратегий, безусловно,, принадлежит Ф. Жюльену, именно поэтому данное исследование опирается на результаты его работы. Французский синолог рассматривает все компоненты, критической философии языка Чжуанцзы, воспринимает образ Оси Пути в качестве места совпадения всех точек зрения, где исчезают всякие различия и возможен идеал вссохватности мысли как противоположность е разделения, синолог указывает также на способность косвенного подхода допускать бесконечные вариации. По мнению учного, переменчивые, переворачивающиеся слова меняются по прихоти обстоятельств и тем самым охватывают реальность под всеми углами зрения, беспрестанно осваивая стихийное движение вещей. См. Жюльен Ф. Путь к цели в обход или напрямик. Стратегия смысла в Китае и Греции. М., . Чжуанцзы, в разработке этой проблемы пришлось обратиться к широкому спектру философской литературы. Именно привлечение обширного исследовательского материала и применения разнообразных концепций иронии к тексту канона позволило рассмотреть большинство особенностей языка Чжуанцзы в качестве обусловленных иронией и дало возможность проинтерпретировать все компоненты его философии языка в качестве примов иронической риторики. Более того, широко известный параллелизм китайского философского текста на примерах из Чжуанцзы также анализируется в качестве такого прима. Сила и структура воздействия канона на читателя рассматривается в качестве I творческистимулирующей функции иронии в каноне. И, наконец, в сфере ироническом риторики становится возможными истолкование и понимание сталкивания самых разнообразных противоположностей в Чжуанцзы в качестве содержания иронической риторики. Такой анализ обнаруживает
целостную философию канона и обеспечивает понимание кажущихся аномалий канона в качестве специфических иронических примов передачи философского знания читателю. И, наконец, проведнное в данной диссертации исследование эстетикориторического функционирования иронии с учтом особенностей китайской философии выявляет целостную философию Дао в каноне, а ирония освещается в качестве эффективного способа работы с сознанием каждого отдельного читателя в китайской философии. Чжуанцзы. Чжуанцзы и о даосизме Е. Дею , авторы либо элиминируют эту проблематику вообще, либо уделяют ей незначительное внимание. См. Торчинов Е. А Даосизм Опыт историкорелигиоведческого описания. Спб. См. Ван Дэю. Чжуанцзы шэнью. Воображаемое путешествие Чжуанцзы. Оригинальность мышления и отношения к окружающему миру древнекитайского мыслителя Чжуан цзы. Пекин, . См. Т. . Iii, . Ii i i ii ii.