Структура системы философии Гегеля

• Автор: Коротких, Вячеслав Иванович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 473 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава первая. СТАНОВЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ СПЕКУЛЯТИВНОЙ ПРЕДМЕТНОСТИ В ФЕНОМЕНОЛОГИИ ДУХА ГЕГЕЛЯ
1. Предмет Феноменологии духа. Структура предмета Феноменологии и структура Феноменологии духа.

2. Проблема источника и природы феноменологического движения.

3. Становление бесконечности как структуры спекулятивной предметности

4. Общая характеристика соотношения Феноменологии духа и Науки

логики

Глава вторая. РЕАЛИЗАЦИЯ ПОНЯТИЯ СПЕКУЛЯТИВНОЙ ПРЕДМЕТНОСТИ В НАУКЕ ЛОГИКИ

1. Учение о бытии

2. Учение о сущности.

3. Учение о понятии
4. Формальные особенности спекулятивного метода и традиционная онтология
5. Спекулят ивный идеал
Глава третья. СТРУКТУРА ФЕНОМЕНОЛОГИИ ДУХА
1. Первый большой круг и первый малый круг Феноменологии духа
2. Опыт самого сознания второй круг Феноменологии духа
3. Феноменологическое учение о духе третий круг Феноменологии
духа.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
СПИСОК ЦИТИРУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Спрашивается, какой же смысл может иметь возвращение к логике после того, как пройден весь долгий путь философии природы и философии духа Только такой, что в природе и духе как обособленных сферах мышления, отдельных звеньях системы мы находим то же самое, что в единстве свом уже содержалось в стихии чистого мышления, то есть в логике. Философия природы и философия духа подтверждают логику, а логика, в свою очередь, организует материал природных и духовных вещей и вносит в эмпирический хаос деталей принцип развивающегося единства и всеобщей связи. Без логики система лишилась бы обоснования и превратилась бы в одну из критикуемых философом произвольных конструкций , с. В.Н. Кузнецовым, Н. В. Мотрошиловой, М. Ф. Быковой. Существенно иное понимание системы Гегеля представлено лишь в публикациях Д. В. Кричевского и А. Д. Власова. Так, В. Н. Кузнецов полагает, что переход Гегеля от проекта Системы науки к энциклопедической модели построения системы философии был связан с формированием у него нового понимания Логики как фундаментальной философской науки, формированием, которое происходило по мере осмысления предшествующей традиции немецкой философии как обоснования его собственного учения см. И если Наука логики ещ сохраняет связь с Феноменологией, то энциклопедическая Логика, считает В. Н. Кузнецов, этой связи окончательно лишается см. Панлогизм Гегеля, становясь принципом организации философской системы, нашедшей сво выражение в Энциклопедии, предопределяет стремление Логики стать всеобъемлющей философской концепцией, характеризующей сущность всего и вся там же, с. Философия природы и философия духа, пишет В. Н. Кузнецов, отнюдь не равнозначны по философской содержательности и глубине малой логике, в сущности лишь конкретизируя и наполняя эмпирическим материалом данные в ней характеристики и природы, и духа там же, а Большая логика и вовсе не нуждается в том, чтобы быть дополненной другими философскими дисциплинами см. С х годов на отечественную историкофилософскую науку начинает распространяться влияние западного 1егелеведения и преобладающего в нм эволюционноисторического метода. Об этом свидетельствует, в частности, монофафия Н. В. Мотрошиловой Путь Гегеля к Науке логики некоторые положения этой работы будут рассматриваться в парафафе 4 первой главы нашего исследования. Конструктивное значение монофафии Н. Гегеля с деятельностью зарубежных историков философии более ранние отечественные работы, затрагивавшие вопросы строения системы философии Гегеля мало зависели от современных им зарубежных публикаций. О развитии этой тенденции свидетельствует и ряд последующих совместных публикаций отечественных и зарубежных авторов см. В то же время, представления о структуре системы философии Гегеля и эволюции гегелевских взглядов по этой проблеме, зафиксированные в монографии Н. В. Мотрошиловой, как мы увидим ниже, оказались скорее традиционными. Влияние монографии Н. В. Мотрошиловой как по форме, так и по содержанию прослеживается в многочисленных публикациях М. Ф. Быковой, в которых также воспроизводится представление об энциклопедической системе как единственной действительной системе философии Гегеля. Сохраняя нетронутой последовательность ИдеяПриродаДух которая вообщето требует, чтобы Дух как синтез был более значимым в триаде, чем Идея, тезис М. Ф. Быкова понимает вместе с тем, что реально Логика тезис выражает неизмеримо большую степень спекулятивной конкретности, чем Философия духа формальный синтез, и поэтому отдат предпочтение именно ей Нередко оно соотношение Логики и реальной философии, В. К. трактуется таким образом, что сфера природы и духа или, по крайней мере, философия духа мыслится как истина логики. Однако это искажает суть замысла самого Гегеля. Для Гегеля логика всегда являлась истиной природы и духа. Последние выступали лишь как своеобразные явления, или акциденции логики. И потому они были лишены абсолютной самостоятельности. Будучи производными от логики, они объявлялись лишь сферами реализации логики в ее всеобщей определенности , с. См.