Интуитивистские воззрения Анри Бергсона и Николая Лосского : Сравнительный анализ

• Автор: Трахирова, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 130 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

1. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ИНТУИТИВИЗМА В УЧЕНИИ А. БЕРГСОНА

1.1. Историкофилософские предпосылки западноевропейского интуитивизма.

1.2. Критика Бергсоном механистической концепции новые горизонты метафизики

1.3.Понятие интуиции в гносеологическом учении Анри Бергсона.

2. ОБОСНОВАНИЕ ИНТУИТИВИЗМА И. ЛОССКИМ

2.1. Историкофилософские предпосылки русского интуитивизма

2.2. Критика Н.О. Лосским основных гносеологических направлений

2.3. Специфика понимания феномена интуиции в теории познания Н. Лосского преодоление иррационалистической интуиции А. Бергсона
2.4. Обоснование идеалреалистической философии Н. Лосским как трансформация реалистической философии И. Бергсона.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В частности, ученый выделяет несколько теоретических положений, взаимоисключающих друг друга, но равноценно сосуществующих в научных выводах русского мыслителя учение о транссубъективной природе восприятия, условие познания, статую познающего субъекта и его роль в познании и т. По мнению Поварнина, Лосский ставит перед собой весьма ответственную задачу обозначить методологический принцип, направленный на решение актуальнейшей проблемы в философии достижение истины в познании Согласно Лосскому, истина не есть согласие познания с действительностью, а именно наличность самой этой действительности. Аскольдов С. А. Новая гносеологическая теория И. О. Лосского Министерство народного просвещения 5 октябрь . С. 4. Поварнин С. И. Об интуитивизме Н. О. Лосского. СПб. С. . Противоречие заключено в том, что наличность бытия, по Лосскому, несомненна только тогда, когда содержание сознания дано мне, а не произведено деятельностью, которое чувствуется как субъективное усилие. Отсутствие критического подхода у Лосского к его собственному учению о непосредственном знании, так же отмечали А. С. Введенский, Л. П. Карсавин, . . Бердяев, П. А. Флоренский, Б. В. Яковенко. После революции в России Лосский вынужден был эмигрировать. Его идеи получили широкое распространение в послевоенной Словакии. Там была образована интуитивнореалистическая школа, представленная такими именами как П. Гула, Й. Диешка, М. ХладныГанош. В остальных странах Англии, Франции, Германии и Америке, выходят статьи и труды интуитивистов и рецензии на них. В публикациях зарубежных исследователей интуитивизм вызвал различные комментарии. Во Франции, например, выходят публикации, посвященные интуитивизму как таковому и философии Анри Бергсона в частности. Среди них статьи французских ученых Жана То, Жиль Делеза, Эдуарда Ле Роя, Анри Робинета. В основном, это критические замечания по поводу смысла и значения интуиции, применению ее к решению гносеологической проблемы. Любопытство французов к интуитивизму, по мнению автора, связан с периодом тридцатыхсороковых годов, когда во Франции получает распространение феноменологическое учение. В Париже издается журнал i ii i. Целью его авторов было обоснование оригинальности феноменологической школы во Франции. Как известно, центральным понятием феноменологии выступает интенциональный акт направленность на предмет через очищение его от эмпирического содержания и освобождение от какихлибо догматических утверждений. Я на предмет созерцания. Как только предмет вступает в поле внимания субъекта, он становится предметом его познавания. Но разница в представлении интенционального акта в феноменологии и интуитивизме заключена в том, что субъективирование и психологизирование всего имманентного сознанию произведено им Гуссерлем вследствие неправильного использования понятий причинности и субстанциальности в гносеологии. Указанный тезис, обосновывающий специфику интуитивистской теории познания, становится предметом критического рассмотрения для европейских мыслителей, настаивающих на принятии феноменологического метода в нахождении аподиктической истины. Интерпретация воззрений интуитивистов дана в статьях болгарских ученых Стефана Василева, Христо Тодорова, Ангела Гренчарова. Для автора достаточно любопытен был взгляд Христо Тодорова на соотношение интеллекта и интуиции в философии Анри Бергсона. На самом деле, интеллект и его функциональность не отрицается французским ученым, а только убираются рамки абсолютного полагания рациональной сферы в качестве критерия постижения истины. В советский период оценка интуитивизма и творческого наследия Бергсона и Лосского давалась с позиций марксистсколенинской идеологии. Здесь необходимо указать на работы В. Ф. Асмуса , А. Н. Чанышева, Яковлева В. А., И. П. Чуевой , К. Н. Суханова, К. А. Свасьяна , А. В.Егорова, Т. Е. Смирновой, В. В. Остапенко, Л. Д. Погорлецкой, Н. Г. Михай, вышедшие в период х. Обстоятельный анализ и критика феноменологического метода, дана Николаем Лосским в рецензии на работу Гуссерля Логические исследования Трансцендентальнофеноменологический идеализм Гуссерля. Лосский И. О. Воспоминания. С. 2.