Проблема субъективности в трансцендентально-феноменологической традиции западной философии

• Автор: Комаров, Сергей Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 481 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ЧАСТЬ I. Метафизика субъективности XVIIXIX в.в. Классические

рефлексивные теории.

Глава 1. Основания метафизики субъективности

Глава 2. Субъективность как самосознание.

1. Декарт проблема единства сознания.

2. Спиноза преодоление конечности

3. Метафизика конечного сущего Лейбниц

4. Эмпиризм и субъективность феноменология Дж.Локка

Часть II. Время и трансцендентальная субъективность в философии

Глава 1. Статическая структу ра явления
1. Кантовская реабилитация чувственности.
2. Единство явления и трансцендентальная дедукция категорий
3. Категориальнофигурный синтез.
4. Система чистого рассудка
Глава 2. Механизм онтологического синтеза машина времени
1. Чувственность сцена синтеза
2. Схематизм чистых рассудочных понятий
3. Временная конфигурация рассудка.
Глава 3. Трансцендентальная субъективность.
1. Кантовское опровержение идеализма.
2. Субъективность длясебя.
3. Мышление трансцендентальной субъективности
ЧАСТЬ III. Феноменология субъективности
ГЛАВА 1. Феноменология субъективности в философии Гуссерля.
1. Идея феноменологического анализа сознания.
2. Техники феноменологического анализа.
3. Механизмы феноменологического синтеза время
4. Феномен трансцендентальной субъективности.
5. Интерсубъективность и как выход в мир
ГЛАВА 2. Фундаментальная онтология субъективности
1. Замысел фундаментальной онтологии.
2. Субъективность как присутствие
3. Проблема i
4. Время субъективности
Заключение.
Литература


Таким образом, превращение i в простую логическую функцию в современной философии возможно именно потому, что игнорируются те экзистенциальные причины, которыми был мотивирован Декарт, осуществляя выход к чистому Я, а именно необходимостью преобразования наличной субъективности. Без этого, его i действительно сводится исключительно к чистой репрезентации. Принцип единству самосознания. Декарт открыл себетождественность нашего сознания. Это спонтанный процесс самоудостоверсния в себе. Там же, С. О роли картезианского основоположения как представления в построениях современной философии См. Соколов Б. Г. Представленность субъекта современность Декарта и конструирование субъекта. Мысль Декарт четыре века новой философии Сб. СПб. Издво С. Петерб. Унта, . С. 13. Декарт отсюда делает важные выводы, превращая этот акт удостоверения и факт самотождественности сознания в высший философский принцип. С одной стороны, Я настолько прозрачно, достоверно в своем существовании, очевидно, что может служить образцом и критерием ясности и отчетливости. С другой стороны, мы видели, Я как единство сознания выступает подлинным началом мышления вообще. Это единство i становится в философии Декарта высшим метафизическим и регулятивным принципом именно потому, что служит универсальной моделью для любых его когитаций. Вопервых, i становится принципом мышления как такового. В самом деле, в самосознании форма мысли совпадает с его содержанием это означает, что механизм мышления тождественен его предмету. Но что это за механизм А это и есть мышление как представление. Механизм i функционирует, исходя из того, что предмет мышления всегда соотносится с нашим Я. Но поскольку i есть единство сознания, то и его механизм есть механизм любых его когитаций воображения и чувственности, телесных образов и памяти, обыденного мышления и теоретических рассуждений. Механизм мышления один мыслит ли он наше Я ясно и отчетливо или предметы внешнего опыта смутно и неясно. В самом деле, когда я мыслю себя, я несомненно существую. Когда я мыслю любой другой предмет столь же ясно и отчетливо, как и самого себя, то я то же несомненно существую. Наконец, поскольку, любой акт мышления предполагает в качестве неотъемлемого условия единство моего Я, это означает, что, поскольку я мыслю, я так же существую. В когитациях воображения или внешнего опыта все содержание сознания отнюдь не сводится к нашему Я, но сама активность сознания в мышлении представлении является доказательством факта его су шествования. Подробный анализ основоположения i представлен в кн. В.Н. Железняк. Феноменология рациональной воли. Пермь, . С.. Вовторых, i становится регулятивным принципом мышления. Правилам для руководства ума и есть восхождение к единству сознания, обеспечивающему ясность и отчетливость представлений. Хотя обычно . Поэтому действительное мышление привязано к Я мыслю когда я мыслю, любое понятие должно восприниматься столь же ясно и отчетливо как Я мыслю. Поскольку механизм i функционирует исходя из соотнесенности предмета мышления с единством нашего Я, постольку в любой момент я могу, вопервых, начать процесс мышления заново, вовторых, удерживать его очевидность, обеспечивая ясность и отчетливость восприятий и достоверность используемых понятий. Единственный врожденный нам критерий истины, естественный свет нашего разума выхватывает из тьмы наличных неправдоподобных теней и смутных очертаний вещи, которые в этом свете сразу же приобретают столь же отчетливые формы, как и я сам. Любое понятие должно быть столь же очевидно, просто и ясно, как и мое собственное Я. Они способны усилить мою очевидность, но сами обладают таковой лишь в соотнесенности с чистым Я. Собственно в этом и заключается методологическая направленность принципа i. Втретьих, анализируя принцип единства сознания у Декарта, мы не можем обойти его спекулятивный смысл. Мы видели, что я мыслю, следовательно, я существую есть выражение спонтанной активности сознания. Каждый акт мышления есть проявление особой духовной субстанции. Декарт Р. Соч. М., . .. С.0.