Интеллектуалы и дискурс власти как проблема западной философии второй половины XX - начала XXI века

• Автор: Шувалова, Мария Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Проблема интеллектуальной оппозиции дискурсу власти в философии постструкту рализма

1.1. Дискурс власти в перспективе интеллектуальной критики .

1.2. Интеллектуалы и власть в наследии М.Фуко

. Машина дискурсивной власти и секулярный интеллектуальный

мессианизм Ж. Деррида

1.4. Умберто Эко интеллекуаль перед лицом отложенного

апокалипсиса.

Глава 2. Интеллектуалы и власть альтернативы неомарксизма

2.1. Контркультурный вариант трактовки роли интеллектула

в философии Г. Маркузе.
2.2. Проект интеллектуальной критики дискурса власти
Ю. Хабермаса
2.3. Интеллектуалы и власть визуального образа в философии
С. БакМорс
Заключение.
Список литературы


Здесь вновь обнаруживается задача создания идеального сообщества в перспективе созвучия общего блага и универсальных интеллектуальных, нравственных и теологических добродетелей строю сотворенного Богом универсума и продиктованного им вечного закона мироздания. Интеллектуальная критика обнаруживает свой религиознометафизический фундамент, в различным образом выстроенных доктринах таких крупных мыслителей эпохи патристики и средневековья как Августин, Пьер Абеляр, Иоахим Флорский, Фома Аквинский и др. Расхождение религиознометафизической линии обоснования общественного устройства и светской критики складывается в произведениях Марсилия Падуанского. Возрождение еше более акцентирует эту линию ибо интеллектуал в данную эпоху, как явствует из творчества Николо Макиавелли и Эразма Роттердамского, руководствуется определенной элитистской программой властного устроения социальных отношений, адресуемой, прежде всего, сильным мира сего, а не широким народным массам. Новое Время характеризуется нарождением гражданского общества и публичной сферы в эпоху абсолютизма, что находит свое осмысление в произведениях философов этой поры, ориентированных на новый тип метафизического мировидения. Наиболее рельефно произошедшие изменения фиксируются в границах метафизики сознания И. Канта и Г. В.Ф. Гегеля. Кант продемонстрировал значимость рациональнокритического осмысления задач общественной жизни в пространстве публичного дискурса, что соответствовало в целом духу эпохи Просвещения. В его сочинениях интеллектуал в публичном пространстве предстает субъектом критического дискурса, призванным изменять ориентиры общественной жизни. Рассуждая о значимости гражданского общества и, разделяя в принципе просвещенческие устремления, Гегель особо акцентирует рефлексивную роль философского знания способного, на его взгляд, вести к значимым социальным изменениям. Именно потому Реформация, Просвещение и Французская революция выглядят в его концепции главными событиями, выражающими дух Нового Времени. СМИ. В тоже время интеллектуальной критике не стоит, как справедливо полагают Ю. Хабермас и Ж. Деррида, ограничиваться лишь негативной задачей отрицания существующего. Анализ различных типов интеллектуальной критики, предложенных в пределах постструктурализма и неомарксизма, приводит к задаче осмысления ее конструктивнопозитивных ресурсов и возможностей. Несмотря на несходство концептуального аппарата и различия исследовательских стратегий, сегодня в ситуации утверждения постметафизического стиля теоретизирования, наблюдается существенное сближение постструктурализма и неомарксизма в подходе к рассмотрению проблемы интеллектуальной критики дискурса власти на базе лингвистической методологии. Итогом современной интеллектуальной критики дискурса власти является также платформа создания практических стратегий альтернативных экспертных образовательных и медийных структур. Разработка методов проблематизации, генеалогии, анализа дискурса, археологии знания, позволила Фуко предложить оригинальный инструментарий для осуществления интеллектуальной критики дискурса власти. Отказ от привычного восприятия интеллектуала как пророка, поставщика идей, просветителя масс дал Фуко возможность выработать представление об актуальном для современных политических реалий образе интеллектуального критика. Констатируя ослабление позиций интеллектуалов универсального типа, Фуко выводит новый тип специфического интеллсктуалаэксперта, особая позиция которого соотносима не только с его социальноклассовой специфичностью или с особенностями условий его жизни и груда, но и со специфичностью функционирования аппарата истины в обществе. Особое значение позиции специфического интеллектуала Фуко видит в том, что его локальная борьба может иметь воздействие на решение политических проблем более широкого глобального охвата. Следовательно, интеллектуал может действовать и бороться на общем уровне режима истины, который так очевиден для структуры и функционирования современного общества.