И. Кант и проблема творческого воображения в экзистенциально-герменевтической философии

• Автор: Великотный, Алексей Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 239 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. И. Кант и формирование экзистенциального учения о творческом воображении.

1.1. Учение И. Канта о продуктивном воображении и схематизме рассудка.

1.2. Фундаментальная онтология М. Хайдеггера и проблема творческого воображении

1.3. Воображение в философии Ф.П. Сартра

Глава И. Концепция иродукгивного воображения И. Канта и современная экзистенциальная герменевтика.

2.1. Предносылочное знание и воображение в герменевтике Х.Г. Гадамера

2.2. Воображение и повествование в герменевтике П.

Рикра.
Заключение.
Список литературы


Он строит свою концепцию воображения, в которой образ существует как целостность сознания, и основой существования образа является осознание его существования. Позиция Сартра заключается в том, что он образ определил как несводимый к чувственному содержанию. Образ есть некое сознание. Феномен квазинаблюдения. Образосознание полагает свой объект как некое небытие. Спонтанность. Как следствие из этого, образ у Сартра не некое состояние в виде тврдого непроницаемого сгустка, а само сознание, которое не может быть частью более обширного сознания. Объект не датся одновременно в образе и в понятии. Он убеждн, что плоть объекта в образе и в понятии не одна и та же. Сартр поставил экзистенциальную проблему образа, которая заключается в определении образного объекта и в поиске существенного условия, необходимого для того, чтобы сознание могло воображать. Таким существенным условием Сартр считает возможность сознания полагать ирреальный тезис. Под этим ирреальным тезисом он подразумевает сознание, которое находится носредимира и имеет возможность выходить за его пределы. То есть сознание должно быть свободным. Эго необходимое условие для того, чтобы сознание могло воображать, Сартр называет двойным. Другими словами, сознание должно в одно и то же время полагать мир в его синтетической тотальности и полагать воображаемый объект за пределами досягаемости со стороны этой синтетической совокупности, то есть полагать мир как небытие относительно образа. Сартр делает вывод, что если бы сознание находилось только посредимира, то оно не могло бы создать ничего, кроме реального. Он считает, что существует единственный способ достижения свободы сознания отрицание мира, но не просто отрицание, а отрицание с какойто определнной точки зрения, только в этом случае можно полагать отсутствие или несуществование того объекта, который будет представлен в образе. Поэтому у Сартра только два класса объектов могут быть представлены в образе это отсутствующие здесь и сейчас, и, не существующие вообще. Чтобы кентавр возник как ирреальный объект, мир должен схватываться как мир, где кентавра нет. Существенной представляется сартровская интерпретация отношение образа к знанию, мышлению и восприятию, образа к эффективности, образа и движения, роли слова в ментальном образе. Здесь корень его отношения к галлюцинации как патологии воображения и к сновидению как продукту воображения. Позицию Сартра по отношению к галлюцинации и сновидению как продуктам воображения можно считать достаточно обоснованной. Л вот проблема памяти и проблема антиципации предвосхищения грядущих событий, в отличие от мнения Сартра, должны рассматриваться в свете феномена воображения и нуждаются в более детальном исследовании. Заслуга Сартра состоит в том, что он поставил проблему образа в экзистенциальном ракурсе, чего до него ни Кант, ни Гуссерль, ни Хайдеггер сделать не могли, так как находились под влиянием иллюзии имманентности. Подводя итог философским исканиям Сартра в плоскости концепции продуктивного воображения Канта, можно сделать вывод, что для французского философа воображение не является ни какойлибо эмпирической способностью, ни дополнительной способностью сознания, а есть само сознание в целом. Вторым главным выводом можно считать, что сартровскос определение воображения предполагает реализацию свободы сознания в границах человеческой конечности. Сартр считает, что любая конкретная и реальная ситуация сознания в мире наполнена воображением настолько, насколько она выходит за пределы реального. Он создал феноменологическую теорию воображения, в которой раскрыл взаимосвязь творческой природы сознания и образа. До него Кант подошл к определению воображения как основания онтологического познания, но не реализовал эту возможность. Кантовскую идею обосновывает Хайдеггер и создат теорию изначальной способности онтологического познания. Воображение как серединная кантовская способность трансформируется в основу хайдеггеровской изначальной способности онтологического познания.