Философский и социально-политический консерватизм Жозефа де Местра

• Автор: Самуйлов, Геннадий Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 187 с.

Глава первая. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ Ж
МЕСТРА
§. 1 .Определение консерватизма
§. 2. Революция
§. 3. Суверенитет
§. 4. Метод и политическая философия
§. 5. Метафизические предпосылки
§. 6. Общество, нации, конституции
a). Общество
b). Нация
c). Конституции
§. 7. Формы правления
a). Монархия
b). Аристократическая форма правления
c). Демократия
d). Представительная демократия
§. 8. Де Местр о России
ГЛАВА ВТОРАЯ. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ ПОЗИЦИЯ Ж
МЕСТРА
Раздел первый
§. 1. Теологические и метафизические проблемы
a). Бог
b). Мироздание
c). Антропология
d). Язык
§. 2. Моральная философия
a). О Провидении
b). Теодицея
c). Воля и свобода
Раздел второй. Философия, религия, наука. Влияние и критика философии Нового времени
§. 1. Соотношение религии, философии, науки
§. 2. Критика де Местром философии Ф. Бэкона
a). Тема науки и религии
b). Прогресс
c). Индукция и силлогизм
d). О сущности
e). Опыт
f). Материя и причинность
g). Causes finales
§. 3 Д. Локк как главный оппонент учения о врожденных идеях
§. 4 Н. Мальбранш
§. 5. О Канте
§.6. Д.Юм
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность исследования. Жозеф де Местр (1753-1821) является одним из самых ярких представителей консерватизма. О нем никогда не забывали ни на Западе, ни в России и чаще всего на него ссылались как на крупнейшего идеолога ультрамонтанства, монархизма. Трудно представить себе какую-либо научную работу, затрагивающую вопросы традиционализма и консерватизма без упоминания его имени и его идей. Самые разные политические направления использовали его идеи, разнообразно интерпретируя его парадоксальные высказывания. В-данный исторический момент с его эпохальными изменениями как нельзя более актуально обращение к творчеству савойского мыслителя. Очень важно сопоставить теоретически осмысленный традиционалистами социально-политический опыт Европы ХУШ века с современными процессами. Их подходы позволяют рассмотреть соотношение динамических процессов с инвариантными структурами личности и социума, предстающие у де Местра в оригинальной и парадоксальной форме.
В силу того, что на русский язык переведены всего лишь две работы и небольшая часть писем де Местра, то его можно считать труднодоступным для отечественного читателя автором. Но, самое главное это то, что осталась вне внимания значительная часть из его наследия, связанного с попыткой де Местра противопоставить альтернативное секулярному видение мира. В этих своих усилиях он опирался на богатый исторический опыт, трактуя историю как «эксперимент» и всячески стараясь вырвать узурпированное с его точки зрения научное познание из рук атеистически и материалистически ориентированных философов. В этой борьбе он выступает в частности как весьма компетентный историк философии.
Серьезным препятствием для адекватного воспроизведения и анализа творчества мыслителя является игнорирование религиозно философских оснований его мысли. А ведь он, по сути, оценивал свои книги как работы в

области метафизики. В «Рассуждениях о Франции», в «Санкт-Петербургских вечерах» все рассматриваемые вопросы проблематизируются и решаются в границах центрального понятия, которым является провидение. Что касается «Исследования философии Ф. Бэкона», то лучшее в ней это вовсе не ее критика, а именно реализация собственного видения де Местром метафизической проблематики.
Следовательно, кроме собственно историко-философского исследования творчества де Местра в максимально полном объеме предполагается особо рассмотреть в диссертации вопросы, связанные с институтами науки и религии. В связи с этим, необходимо проанализировать проблемы, которые поднимаются в «Санкт-Петербургских вечерах» и в « Исследовании философии Ф. Бэкона».
Степень научной разработанности проблемы. В отечественной литературе тема философских взглядов де Местра освящена слабо, отдельные аспекты или не разрабатывались вообще, или же, если и исследовались, то почти всегда в контексте социально-политической.теории, и часто вне его религиозно-философской позиции. Защищены две кандидатские диссертации: одна историком М. Дегтяревой «Консервативная адаптация Ж. де Местра», другая по кафедре русской философии Санкт-Петербургского Университета Н.Поляковой, которая основное внимание уделила влиянию де Местра на русских консервативных мыслителей. На Западе прямо противоположная картина; исследовательская работа не прекращалась никогда, продолжается она и сейчас. В обзоре литературы основные направления этой работы будут отражены. В Савойе существует исследовательский институт, который, хотя и не регулярно, но уже на протяжении тридцати лет издает журнал « Revue des études maistriennes». Объявлено о выходе пятнадцатого номера в декабре 2004 года.
Цель диссертации. Рассмотреть философские, религиозные, научные и социально-политические взгляды и представить реконструкцию учения де

внимание к монархической форме связано с тем, что, именно она на протяжении всего ХУШ века подвергалась особым нападкам философов-просветителей. А поэтому нуждается в реабилитации. Де Местр критически оценивает само разделение на три формы, берущее свое начало в Древней Греции. Где реально существовали все три формы. Но Греция скорее является исключением из правила. Согласно де Местру, лучше согласуется с фактами различение двух форм правления: аристократической, при которой сувереном является некоторое количество лиц (как не назови их - аристократией или демократией суть та же) и монархической формой правления.
Он считает, что утверждение Ж.Ж.Руссо о том, что первые сообщества людей управлялись аристократией81 ошибочно и доказывает, что монархия и
более естественна и гораздо древней по происхождению. Подкрепляя этот

тезис ссылками на Тацита и на свидетельства путешественников . Указав на этот квази-универсальный и естественный характер монархии, он старается после показать ее преимущества и выгоды. А также стремится реабилитировать ее в глазах подданных, поскольку в ХУШ веке она была подвергнута жесточайшей критике.
Монархия, исходя из собственного принципа, лучше, чем любая другая форма, обеспечивает единство и силу нации. В метафизическом смысле монарх олицетворяет и выражает единство воли и суверенитета. Политический аппарат при монархическом правлении менее сложен, чем при демократическом, а сила действенней. Что объясняет факт управления больших государств именно монархиями. Отмечает он и различные психологические следствия.
В отличие от представления Ж.Ж.Руссо об изначальной доброте человека, де Местр следует христианскому учению о первородном грехе и склонности человека к обособлению и злу. Человек представляет собой
81 «Сопта БоЛа!», Ьу.З, сЬар.У
82 ЕС 5оиегате1е, Еу.2,сЬар.Ш