Духовно-академическая философия в России XIX в. : Историко-философский анализ

• Автор: Цвык, Ирина Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 373 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕс. 3

ГЛАВА I. Духовноакадемическая философия традиции профессионального знания и образования

1. Истоки развития духовноакадемической философии

XIX вс.

2. Сан кгетербургская и Московская

духовные академиис.

3. Киевская и Казанская духовные академиис. 3

ГЛАВА II. Философское обоснование теизма в духовноакадемической традиции

1. Философская интерпретация сущности религиис. 8

2. Рационалистическое обоснование бытия Бога.с. 2

3. Теоретическое обоснование бессмертия души.с. 4
4. Учение о трех типах бытия.с. 5
ГЛАВА III. Духовноакадемическая гносеология как теория богопознания
1.роблема соотношения веры и разумас. 3
2. Проблема обоснования истины.с. 4
3. Учение о трех типах познания и цельном знании.с. 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.с. 0
БИБЛИОГРАФИЯ


Совместно с богословием, религиозная философия решает задачу обоснования религиозного сознания в его наиболее общей теоретической форме. Тем не менее, религиозная философия и богословие существенно различаются по характеру и способам обоснования религиозных идей. Как отмечают современные исследователирелигиоведы, богословие подразделяется на систематическое апологетика, догматика, нравственное богословие, историческое патрология, история священного писания, история церкви и практическое литургика, гомилетика, катехитика. Шапошников Л. Е. Консерватизм, новаторство и модернизм в русской православной мысли Х1ХХХ веков. Н.Новгород, . С. 1. См. Основы религиоведения Под ред. Яблокова И. Н. М. Кроме того, богословие исходит только из данных Откровения и в этом отношении представляет собой общецерковную доктрину, в то время как религиозная философия не имеет подобного статуса обязательности, и ее различные течения могут признаваться в большей или меньшей степени полезными для формирования правильного религиозного сознания. Большая, но сравнению с богословием свобода философского поиска, однако, не может считаться отличительным признаком религиозной философии. Несмотря на то что мыслители, которых по праву относят к религиозным, могут весьма аллегорически и символически толковать истины Откровения, а их идеи порой существенно отклоняются от ортодоксальной догматики, в основе любой религиознофилософской системы лежит учение о Боге и обоснование его существования и отношения к человеку. Кроме того, в рамках основных развитых религий сложились определенные типы внутрицерковной, конфессиональной религиозной философии, представители которой не только не отклоняются от религиозной догматики, но и ставят перед собой принципиальную задачу создания религиознофилософской системы, во всем согласующейся с истинами Откровения. Теоретическое обоснование религиозного сознания, трактовка вечных и основополагающих религиозных идей есть явление историческое в каждую историческую эпоху оно выступает в форме, соответствующей интеллектуальному уровню развития общества и отражает актуальные для данного общества в этот период проблемы. Философская интерпретация религиозного сознания, осуществляющаяся в рамках религиознофилософских систем, возникает тогда, когда проявляется необходимость использования философских методов для упрочения и развития религиозных идей. Гак, в эпоху становления христианского сознания для решения задачи культурного самоопределения христианства требовались особые средства, способные выявить в Откровении всеобщее и вечное содержание, сделать его понятным для эллинского мироощущения. С превращением апостольской церкви в епископскую, с приходом в христианство все большего числа образованных людей первоначально негативное отношение к философии приняло более мягкую форму признания возможности философской интерпретации религиозных идей, что проявилось в трудах таких Отцов Церкви, как Климент Александрийский и Ориген. Раннехристианские апологеты в своем стремлении защитить, оправдать и обосновать формирующееся христианское сознание были вынуждены использовать основную проблематику и категориальный аппарат античной философии. В результате их теоретической деятельности в создаваемой ими структуре религиозного сознания стал играть достаточно большую роль рациональный понятийный компонент важнейшие религиозные истины обосновывались с привлечением философской терминологии. Па начальном этапе становления христианского сознания это позволило раннехристианским авторам выполнить свою апологетическую функцию обеспечить интеллектуальную преемственность христианского мироощущения с греческой философией и представить христианство как логическое завершение ее развития. Таким образом, именно тогда, когда интеллектуальный уровень развития общества позволяет и требует высокой степени общности в процессе рационального обоснования основных проблем религиозного сознания, наиболее передовые религиозные теоретики обращаются к философской методологии.