Дух в понимании В.В. Розанова

• Автор: Гребениченко, Татьяна Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Уссурийск
• Количество страниц: 167 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Философскометодологические основания анализа

категории дух.

1.1. Формирование понятия духа в античной философской традиции

1.2. Понятие духа в немецкой классической философии.

1.3. Опыт анализа сущности духа в русской религиозной философии конца XIX начала XX вв. Основные смыслы понятия дух в философии В.В. Розанова.

Глава И. В.В. Розанов о религии и искусстве как сферах бытия духа.

2.1. Особенности религиозного сознания

2.2. Искусство как вид духовного существования

Глава III. Русская философия и русский дух.

3.1. Область предмет философии. Особенности русской философской мысли
3.2. Русский дух.
Заключение.
Литература


Указанные обстоятельства обуславливают соответствующую направленность настоящей диссертационной работы, е стремление посредством теоретической реконструкции учения В. Розанова о духе исследовать его проявления в искусстве, философии, религии, сформулировать черты русского духа. Объектом данного исследования является творческое наследие В. В. Розанова. Предметом исследования учение мыслителя о духе. Отсюда главная цель работы всесторонний анализ учения В. В. Розанова о духе. Методологическая и теоретическая основа исследования. Методологическую основу диссертации составляет принцип сочетания философско исторического и системного анализа, согласно которым учение В. Розанова о духе, с одной стороны, рассматривается как органическая часть процесса развития философской мысли, отражающая его тенденции, но с другой стороны, предполагает построение определнной теоретической модели и е анализа для выявления всех смыслов понятия дух и сфер его проявления, что позволит определить оригинальность данного учения. Историко философский подход, как один из основополагающих философских методов исследования, позволяет проследить динамику развития взглядов Розанова о духе, выявить факторы, определившие е особенности и направленность. Формой историко философского подхода является компаративистский метод исследования, применение которого в данной работе закономерно, так как мыслитель часто высказывает свои идеи в споре с ключевыми фигурами отечественной философии. Без сопоставления невозможно выявить общее и особенное, т. В. Розанова о духе. Н.О. Лосского ,,, И. А. Ильина ,,, В. А.Ф. Лосева , В. Ф. Асмуса 5, . . Гулыги , и других. В данной работе переосмыслен современный опыт религиозного и религиозно психологического подхода к определению понятия дух В. И. Слободчиков 5, Д. В. Пивоваров 8, В. Ф. Мартынов , в рамках которого с культивированием личного духа связывается само творение и возрастание качества жизни, но духовность бытия человека ставится в зависимость от той меры, в какой объективный и абсолютный дух стали его субъективным духом. Предпринята попытка преодоления некоторого пессимизма Т. Нагель 2, выраженного в сомнении в возможности познания духа на современном этапе развития философского знания. Такие подходы сопоставлены с трактовкой неоклассического понимания духа Т. П. Мельников , где преодолевается редукция духа то к сознанию, рациональности, когнитивности и инструменту, то к бессознательному, иррациональности, смутным влечениям и тоже к инструмент, а также к сверхестественно трактуемой душе. В такой трактовке дух это способ бытия пребывать в конструирующем состоянии бытия. Как философская категория в данном контексте дух обозначает форму бытия, в которой бытие задат всему организацию, задачу, норму, включая самое себя, знает себя и проживает свою жизнь в состоянии целостной идеальной информационно оценочно эмоционально конструирующей формы ,7. В.В. В.В. В.В. В.В. В.В. В.В. В.В. В.В. Розанова в развитие отечественной религиознофилософской мысли в контексте постановки и решения проблемы духа. Философия В. В. Розанова представляет собой цельное учение, состоящее из системы понимания и религии жизни. Центральное место в философии В. В. Розанова занимает категория духа, но философ рассматривал дух как живое начало, придавая данной категории вид живого знания, что соответствует общей традиции русской философии стремлению к синтезу веры и разума, отвлечнного и конкретного. В.В. Розанов связывал понятие духа с понятием Абсолюта, отождествляя их и предпринимая, таким образом, попытку решить проблему религиозной онтологии на основе мистицизма. Религиозная философия требует теистической трактовки Абсолюта как личностного существа. В рамках пантеизма Абсолют равен всему бытию, но Абсолют, с другой точки зрения, трансцендентен. В.В. Розанов стремится связать Абсолют с живым началом в истории. Абсолют есть жизнь и, следовательно, Дух есть жизнь. Дух Розанова духовное живородящее. В философии В.