Диалектическая концепция спекулятивного мышления и её рецепция в современной философии

• Автор: Авсеев, Александр Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 155 с.

И наконец, выводу Канта о невозможности разумноспекулятивного познания вещей в себе противостоит глубокая убежденность Гегеля в практическом и познавательном всемогуществе спекулятивного разума. Кант многократно противопоставлял спекулятивному применению разума или спекулятивному разуму его практическое применение. Отметив возможность перехода от естественных понятий к практическим для того, чтобы представить моральным идеям опору и связь со спекулятивными знаниями разума, Кант пишет мы оставим здесь в стороне пракпгсеские идеи и рассмотрим разум только в спекулятивном и, даже еще более ограниченно, только в трансцендентальном применении. Там же. Там же. Там же. С. 0. Терминологически показательно, что в этой формулировке наряду с противопоставлением спекулятивного и практического применения разума внутри спекулятивного применения выделено как его частный случай трансцендентальное применение. Получается терминологически так. Первоначально спекулятивное предстало в противопоставлении практическому как синоним познавательного если речь идет о познании разумом, а не рассудком и чувственностью. При трансцендентальном же применении разума речь идет именно и только о познании разумом в качестве предмета познания его собственных чистых понятий, т. Когда же чистый разум выступает в своей систематизирующей и регулятивной функции в отношении рассудочного познания и знания, такое его применение Кант склонен называть спекулятивным, но не трансцендентальным. Иными словами, терминологически получается так, в своем познавательном не практическом отношении чистый разум, понятый как особенная способность, наряду с чувственностью и рассудком всегда может быть назван спекулятивным, но не всегда трансцендентальным. При желании учесть все заслуживающие внимания оттенки смыслов, какие понятие спекулятивного обретало у Канта в тексте трансцендентальной диалектики, уместно обратить внимание на следующие моменты. Оценивая рациональную психологию как псевдонауку, не способную расширить наше самопознание, Кант констатировал, что она возможна только как дисциплина, устанавливающая спекулятивному разуму в этой области ненарушимые границы и ориентирующая наше самопознание не на бесплодную чрезмерную спекуляцию, а на плодотворное практическое применение. Показательна для философии Канта в целом и та оговорка, которой он сопроводил эти уничижительные оценки философской спекуляции как бесплодной и обманчивой иллюзии Этим, однако, полагает Кант не наносится никакого ущерба праву или даже необходимости признания загробной жизни согласно принципам практического применения разума, связанного со спекулятивным его применением к тому же чисто спекулятивное доказательство никогда не оказывает какоголибо влияния на обыденный человеческий разум. Тем самым констатировалось не только то, что крах претензий разума на спекулятивное познание сверхчувственных вещей ничем не угрожает ни морали, ни повседневной жизни, не оказывая на них никакого влияния. При обсуждении третьей из антиномий чистого разума Кант обратил внимание на то, что та сторона вопроса о свободе воли, которая всегда приводила в затруднение спекулятивный разум, является чисто трансцендентальной, связанной с вопросом о возможности необусловленной причинности. И далее Трансцендентальная философия обладает среди прочих спекулятивных знаний той особенностью, что ни один вопрос, касающийся предметов, данных чистому разуму, не может быть неразрешимым для того же человеческого разума. В этих формулировках собственная трансцендентальная философия охарактеризована Кантом в одном ряду с прочими спекулятивными знаниями, а чисто трансцендентальное в разуме терминологически предстало у него как частный случай часть, вид разумноспекулятивного. При обсуждении рациональной теологии Кант отмечал, что его цель состоит в критике всякой теологии, основанной на спекулятивных принципах разума,9 и что в принципе возможны только три способа доказательства бытия бога, исходя из спекулятивного разума. Таи же. Таи же. Там же. С. 2. Там же. С. 4. Таи же.