Дескриптивная метафизика П.Ф. Стросона в контексте развития аналитической философии

• Автор: Суханова, Екатерина Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 201 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1 ДЕФЛЯЦИЯ И ИНФЛЯЦИЯ МЕТАФИЗИКИ В РАННЕЙ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

1.1 ФИЛОСОФИЯ ЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА.

1.1.1 Атомизм Б. Рассела и Дж.Э. Мура через логику и язык к реальности

1.1.2 Логикофилософский трактат метафизика против метафизики

1.1.3 Венский кружок отождествление осмысленного и верифицируемого.

1.1.4 Учение Р. Карнапа о внешних экзистенциальных вопросах факты не задействованы

1.1.5 Теория референции У.В.О. Куайна онтологическая относительность

1.2 ФИЛОСОФИЯ ОБЫДЕННОГО ЯЗЫКА

1.2.1 Дж.Э. Мур метафизика здравого смысла.

1.2.2 Л. Витгенштейн возвращение слов от метафизического к повседневному употреблению.
2 ПРОГРАММА ДЕСКРИПТИВНОЙ МЕТАФИЗИКИ П.Ф. СТРОСОНА
2.1 ОБРАЗ ИССЛЕДОВАНИЯ. ОСОБЕННОСТИ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПРОЦЕДУРЫ.
2.2 РЕКОНСТРУКЦИЯ ПРОЕКТА МЕТАФИЗИКИ.
2.2.1 Идентификация иартикулярий.
2.2.2 Базовые партикулнрии
2.2.3 Альтернативные концептуальные схемы.
2.2.4 П.Ф. Стросон и И. Кант.
2.3.ЕДИНИЦЫ МИРА И ЕДИНИЦЫ ЯЗЫКА. РЕФЕРЕНЦИЯ И ПРЕДИКАЦИЯ
2.3.1 Введение иартикулярий в суждение. Неполнота предикатных выражений.
Теория пресуппозиций.
2.3.2.Онтология и единичные термины
2.3.3 П.Ф. Стросон и Д. Дэвидсон два способа анализа предложений о событиях
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Почему аналитики первой волны, заимствовав концепцию логики, формальный аппарат и техники анализа, не взяли за образец метафизику логического атомизма Попытки построения системы метафизики языка возобновились лишь в е годы XX века, что в г. Б. Страуду повод сказать Аналитическая философия сегодня в некоторых важных отношениях ближе к своим источникам первого десятилетия нашего века, чем это было тридцать, сорок или даже пятьдесят лет назад . С. 9. Взгляды Б. Рассела на природу и возможности философской теории были, наконец, поддержаны. П.Ф. Стросона продуктом такой реставрации Насколько выражена связь и выражена ли вообще, есть ли такая связь между проектом П. Ф. Стросона и программой логического атомизма В настоящем параграфе мы реконструируем канонический вариант метода логического анализа я зыка и характеризуем то предназначение, которое ему приписывали Дж. Э. Мур и Б. Рассел. Это послужит материалом, на который мы будем опираться в дальнейшем при исследовании поставленных выше вопросов. По большому счету, философская карьера Дж. Э. Мура и Б. Рассела началась с наступления на идеализм, который вовсю процветал на острове в последней четверти XIX в. Целое поколение британских философов самые значительные из них Э. Кэрд, Т. Х. Грин, Б. Бозанкет, Дж. Э. МакТаггарт и, конечно, Ф. Г. Брэдли пребывало в уверенности, что в Гегеле всегаки чтото есть, и на этой основе пыталось выработать идейную платформу, которая выдерживала бы все усиливающиеся атаки атеизма и материализма. Эта третья за всю историю английской философии см. С. волна идеализма принесла специфический способ мировидения, особый набор концептов и идей. Хотя в этом мире идей философия и религия официально разделены, философский спор здесь попрежнему ведется вокруг религиозных проблем. В отличие от представителей философских школ последнего времени, философы здесь без тени робости подходят к метафизическим терминам и вопросам они не только обсуждают такие понятия, как сущность, реальность, личность, объект, мир, вселенная и даже абсолют, но и часто пишут их с заглавной буквы, рассматривают их как самостоятельные сущности и вообще обращаются с ними крайне самоуверенно. В этом мире идей наука еще не стала играть ведущей роли и даже не имеет равных прав с другими формами познания здесь видное место занимают чувство и интуиция, а разум рассматривается не просто как определяющий фактор поведения, а как орган проникновения в природу вещей. Этим философам еще в значительной мере неведома строгая дихотомия аналитического и эмпирического, господствующая в философии последнего времени здесь попрежнему бережно лелеют метафизический идеал познания фактов действительности путем чистого логического мышления. Из этого пассажа, взятого из классической книги известного гносеолога Т. Н. Хилла . С. , кроме собственно общего представления об английском идеализме того времени, мы должны вымести следующее. Ясно, что свое описание Т. Хилл конструирует из указаний на те черты идеалистической традиции, которые затрудняют ее восприятие современным читателем. В свете современных умонастроений мышление Ф. Г. Брэдли и его соратников кажется не слишком строгим, нелогичным, а их концепции недостаточно скромными в онтологическом и эпистемологическом плане. В идеалистических системах чтото еще не проявилось, еще неведомо, должный уровень еще не достигнут. Т. Хилл воспроизводит популярный образ идеализма как квази или недофилософии. Таким выглядит идеализм спустя полвека после его расцвета не спасительным средством от бездушного позитивисткомеханистического мировоззрения, не оплотом религиозной морали, а философским архаизмом. Молодое поколение философов воспитано в новом ключе для них слово неогегельянство уже стало ругательным они ориентируются как раз на ясность, даруемую новой логикой, науку и опыт на то, чему идеализм отказывает в особой значимости. И ответственность за этот оценочный сдвиг лежит прежде всего на Дж. Э. Муре и Б. Расселе, затем на Р. Карнапе и Л. Витгенштейне. Важно подчеркнуть, что Дж. Э. Мур и Б.