Гегелевская философия понятия

• Автор: Протопопов, Иван Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 168 с.

Оглавление
Введение3.

Гл. 1 Предварительное рассмотрение вопроса о

понятии у Гегеля.7.

1. Понятие как предмет философии Гегеля7.

2.Понятие и внешнее представление

Гл. 2 Исторические основания гегелевской философии

понятия

1. Понятие как идеальная сущйощей.

Фома Аквинс1сий

2. Понятие бытия сущего в мышлении субъекта.

Р. Декарт
3. Понятие и его предметное бытие в философии Канта
Гл. 3 Понятие как единство сущности и бытия всего
сущего в философии Гегеля
1. Бытие всего сущего мыслимое исходя из понятия
2. Понятие и существо бытия вообще.7.
3. Понятие как событие самого бытия. Идея8.
Заключение0.
Библиография


Вопрос, тем самым, следует ставить не о том, что такое понятие в гегелевской философии как оно есть, но о том, каким образом, оно может быть воспринято и представлено нами в исторической форме данной философии, опираясь на нашу собственную способность понимания, каковую, мы сами у себя обнаруживаем. В этом смысле, чтолибо утверждать о существе гегелевского понятия довольно проблематично, можно лишь исторически представить и в отрицательной форме освоить то, чго сам Гегель определнным образом мыслил в виде понятия, которое как таковое становится для нас своего рода внешней видимостью. Подобному воззрению можно противопоставить хотя бы то, что даже если речь идт всего лишь о мышлении, которое представляет себе некое несуществующее в действительности понятие, то встаки, как само это мышление, так и мы, мыслящие при помощи понятий, имеем дело именно с ними самими, а не с геми или иными представлениями о них. Тем самым, вопрос о том, что собой представляет такой предмет как понятие, подразумеваем ли мы иод ним многие определнные понятия или то, что оно имеется само по себе, как его понимает Гегель, остатся открытым. Гегеля. Вопрос о том, как относиться к подобному пониманию гегелевской философии, мы оставляем, в данном случае, в стороне. Здесь требуется от нас не более и не менее чем дать обоснование того, почему сущность и природу вещей образует, по Гегелю, именно понятие, почему оно есть смысл и истина самого бытия Кьеркегор Страх и трепет М. Республика. С . Там же. Основанием для осмысления понятия, по Гегелю, является не представление о том, чем оно может быть, то есть, не внешнее ему самому рассмотрение его природы, но собственное обнаружение понятия в том, как оно мыслится само из себя. То, что у Гегеля подразумевается под понятием, мы, повидимому, вообще не можем понять и представить себе о нм, поскольку оно но своему изначальному определению не представимо и существует, поэтому как некий сокрытый от нас предмет, обладающий, предположительно, определнным смыслом и существом. Представление о том, что гегелевская философия как таковая вполне доступна нашему пониманию и истолкованию, как нам думается, выражает лишь обманчивую видимость действительного осмысления того, что выражает собой понятие у Гегсля. В этом отношении, гегелевское понятие само по себе в своих конкретных определнных формах практически никогда не было основным предметом осмысления для последующей философии. Имело место только более или менее различное но тщательности и подробности внешнее освоение и применение его определений, с тем, что в них вкладываюсь совершенно отличное по содержанию субъективно подразумеваемое в представлении существо дела. Так основным предметом интереса западной философии, обращенной в том или ином отношении к Гегелю, были наличносуществующие конкретные формы понятия, как то Сознание, Самосознание, Объективный дух, исторический Разум и др. Между тем как, исследованию логического понятия, с одной стороны, не уделялось достаточного внимания, а с другой, его осмысление исходило, как правило, из самых общих представлений о его природе. Поэтому, такое обращение к гегелевской философии хотя и оказывается, по собственному ограниченному содержанию, определнным е выражением, но никак не выражает понимание того замысла и перспективы, из которых она сама себя мыслит. Именно таким обратом, в неогегельянстве, начиная с его возникновения в Англии, предмет философии определяется в форме опыта некоего единого и всеобъемлющего чувства или созерцания. Понятие, в этом отношении, перестат быть чемто самим по себе сущим и сутью вещей, оно определяется в виде представления о прот иворечивой внешней действительности, которая сама по себе не обладает никаким истинным бытием. Так известный представитель английского неогегельянства Френсис Бредли руководствовался в своей философской системе положением о гом, что внуренняя противоречивость понятия существенный и совершенно необходимый его момент по Гегелю представляет собой симптом нереальности его объекта. Негативное, отрицательное есть, по Бредли, то, что противоречит самому себе и представляет собой не более чем видимость бытия. Гегель. Наука логики. М. Мысль г Т.