Вторая схоластика (XVI - начало XVII в.): культурный контекст, метафизические основания, место в истории мысли

• Автор: Шмонин, Дмитрий Викторович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 430 с.

1.1. Понятие и феномен второй схоластики

1.2. Возрождение университетской философии в первой трети XVI в. Саламанкская школа

1.3. Схоластическая реформа в Саламанке. Философская теология Франсиско де Витории.

1.4. Моральноправовые идеи в философии Саламанкской школы.

Глава 2. Иезуиты и развитие второй схоластики

2.1. Иезуиты как интеллектуальная сила Контрреформации

2.2. i i и педагогическая система иезуитов

2.3. Луис де Молина и учение о свободе воли. Пробабилизм как мо 3 ральная доктрина иезуитов от Медины к Васкесу

2.4. Педро да Фонсека и Курс коимбрских докторов новый стиль 7 изложения философии

Г лава 3. Франсиско Суарес и его философская система

3.1. Франсиско Суарес вершина второй схоластики

3.2. Историкобиографические сведения
3.3. Становление философской системы
3.4. Основные произведения
Глава 4. Проблемы метафизики
4.1. Структура и предмет метафизики
4.2. Теологические основания метафизики
4.3. Единство бытия и проблема индивидуации
4.4. Индивидуальное сущее и принцип его индивидуации
Глава 5. Границы метафизики. Учение о познании и о воображаемом 0 пространстве
5.1. Между физикой и метафизикой. Наука о душе
5.2. Единство познания
5.3. Проблема познания индивидуального.
5.4. Разум и космология. Проблема воображаемого пространства
Заключение. Вторая схоластика в историкофилософской перспективе 4 Основные выводы
Литература


Это стало не только специфической чертой развития схоластики в Испании, но также одной из существенных особенностей в жизни испанских и португальских университетов. Другой особенностью, тесно связанной с интеллектуальной и религиознонравственной атмосферой в обществе, умонастроениями духовной элиты которые, в свою очередь, оказали воздействие на последующее возрождение и развитие схоластики стало значительное влияние как в университетской среде, так и в обществе в целом идей христианского гуманизма. Говоря о христианском гуманизме, в первую очередь мы имеем в виду религиозногуманистическую антропологическую доктрину Эразма Роттердамского и его испанских последователей. Габриэль Биль ок. Тюбингенского университета и ииор собственных комментариев на Сентенции Петра Ломбардского, а так сокращенного изложения или собрания комментариев к Сентенциям Вил. Саламанке, например, в большей мере следовали учению Григория Римского. I . V. 2. Имена профессоровном и нал истов, нюансы, связанные с их трудами и работой на кафедрах университетов см. См. XVI. I. у i. Шрдвинцев В. Эразма породила в Испании многочисленные интерпретации. Такое укоренение на испанской почве не было случайным. Причина его кроется в той социальнополитической и культурной обстановке, которая сложилась на иберийском полуострове. Интерес к античности, к классической филологии сочетался с глубоким национальным самосознанием. Гуманистические идеи способствовали усилению критического направления в общественной мысли осуждение невежества и злоупотреблений духовенства, выступления против схоластики, призывы к изучению первоначальных текстов Св. Писания. Несмотря на голландские корни, христианский гуманизм в Испании превратился в самостоятельное явление. Это была своеобразная предреформационная или следующая параллельно реформационным доктринам реакция на кризис католицизма и схоластической мысли. М., . Бургете А. Р. Эразмианство идеологический фактор испанского Возрождения Идеи Возрождения и философия Нового времени. Сб. М., . С. . Бургете М. Р. Мигель Сервет гуманизм и наука Там же. С. Лосев С. С. Испанский гуманизм XVXVI вв. Вопросы истории. Мордвинцев В. Ф. Испанский перевод Энхиридиона и инквизиция Эразм Роттердамский и его время. М., . Своеобразной реакцией на религиозный кризис стало связанное с эразмизмом религиозномистическое движение просветленных, одной из идей которого были индивидуальная вера и поиск нового благочестия. См. Ваi М. XVI. Калугина в религиозной жизни Испании XVI в. V. Вып. Образы культуры и стили мышления иберийский опыт. СПб, . С. . Популярным стал так называемый миф о Христе, метафорически толковавший человечество как мистическое тело Христово, частью которого является каждый человек. Примерами интерпретаций философии Христа здесь могут служить, например, идеи братьев де Вальдесов, Альфонсо и Хуана . Первый служивший личным секретарем императора Карла V, автор двух диалогов, размышлял об истинной христианской доктрине, которую можно было бы противопоставить официальному Риму. По мнению Альфонсо де Вальдеса, члены тела равны между собой хотя и различны по функциям. По аналогии, это суждение распространялось и на общественную жизнь, человек признавался центром реального сотворенного мира, при этом каждый индивид полагался незаменимым и своеобразным. Важным моментом в идеях Альфонсо де Вальдеса было рассуждение о безусловной личной свободе человека свобода понималась как божественный дар, данный человеку вместе с творением, а не право, за которое он должен бороться. Бургете А. Р. Эразмианство идеологический фактор испанского Возрождения. С. . В одном из них Вальдес рассуждает о развращенности папской курии, в другом продолжает эту тему, подводя читателя к идее необходимости реформы католицизма. Подробнее см. Штейн АЛ. История испанской литературы. М . С. . Ср. Эразма с Лютером Эразм Роттердамский. Гипераспистес1 Эразм Роттердамский. Избранные философские произведения. М., . С. 8 и далее и т. Проблема свободы, личного достоинства в Испании и в самом деле стояла как нигде остро, поскольку именно в этой стране уже к середине XVI в.