Вторая схоластика, ХVI - начало ХVII в. : Культурный контекст, метафизические основания, место в истории мысли

• Автор: Шмонин, Дмитрий Викторович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 429 с. : ил

1.1. Понятие и феномен второй схоластики

1.2. Возрождение университетской философии в первой трети XVI в. Саламанкская школа

1.3. Схоластическая реформа в Саламанке. Философская теология Франсиско де Витории.

1.4. Моральноправовые идеи в философии Саламанкской школы.

Глава 2. Иезуиты и развитие второй схоластики

2.1. Иезуиты как интеллектуальная сила Контрреформации

2.2. i i и педагогическая система иезуитов

2.3. Луис де Молина и учение о свободе воли. Пробабилизм как мо 3 ральная доктрина иезуитов от Медины к Васкесу

2.4. Педро да Фонсека и Курс коимбрских докторов новый стиль 7 изложения философии

Глава 3. Франсиско Суарес и его философская система

3.1. Франсиско Суарес вершина второй схоластики

3.2. Историкобиографические сведения
3.3. Становление философской системы
3.4. Основные произведения
Глава 4. Проблемы метафизики
4.1. Структура и предмет метафизики
4.2. Теологические основания метафизики
4.3. Единство бытия и проблема индивидуации
4.4. Индивидуальное сущее и принцип его индивидуации
Глава 5. Гранины метафизики. Учение о познании и о воображаемом 0 пространстве
5.1. Между физикой и метафизикой. Наука о душе
5.2. Единство познания
5.3. Проблема познания индивидуального.
5.4. Разум и космология. Проблема воображаемого пространства
Заключение. Вторая схоластика в историкофилософской перспективе 4 Основные выводы
Литература


К интересующему нас времени номиналисты в Парижском университете были наиболее влиятельной силой, и их влияние через систему образования широко транслировалось в страны Пиренейского полуострова. В Испании теологические факультеты в начале XVI столетия были лишь в трех университетах Саламанки, Вальядолида и Лриды немного позднее такой факультет открылся в городе АлкаладеЭнарес, во вновь созданном университете. О направлениях, тематике и стиле логических исследований номиналистов см. Попов . С., Стяжкин НИ. Развитие логических идей от античности до эпохи Возрождения. М., . С. Коплстон Ф. История средневековой философии. М., . С. Лисанюк Е. Н. Теория суппозиции в средние века V. Вып. Наследие средневековья и современная культура. СПб, . С. ее же. Ж. Буридан о верификации предложений i. К летию профессора К. А. Сергеева. СПб, . С. . Теологические кафедры были, однако, и в других учебных центрах в коллегии с правами университета св. Антонио дс Портасели в Сигуэнце, в университете Валенсии, в коллегии св. Марии де Хесус в Севилье и в др. Vi . Габриэля Биля. Однако, несмотря на господство логики до середины XVI столетия, исследователи замечают, что испанский номинализм был смягченным, ослабленным т1ас1о. Тот же Габриэль Биль оказался востребованным в качестве именной фигуры для названия кафедры, поскольку символизировал для испанцев живое учение, помимо логики имеющее выходы на теологическую, моральную и антропологическую проблематику. Это стало не только специфической чертой развития схоластики в Испании, но также одной из существенных особенностей в жизни испанских и португальских университетов. Другой особенностью, тесно связанной с интеллектуальной и религиознонравственной атмосферой в обществе, умонастроениями духовной элиты которые, в свою очередь, оказали воздействие на последующее возрождение и развитие схоластики стало значительное влияние как в университетской среде, так и в обществе в целом идей христианского гуманизма. Говоря о христианском гуманизме, в первую очередь мы имеем в виду религиозногуманистическую антропологическую доктрину Эразма Роттердамского и его испанских последователей. Габриэль Биль ок. Тюбингенского университета и автор собственных комментариев на Сентенции Петра Ломбардского, а также Сокращенного изложения или собрания комментариев к Сентенциям Вильгельма Оккама, был особенно популярен в Алкале, в то время как в Саламанке, например, в большей мере следовали учению Григория Римского. V. 2. Имена профессоровноминалистов, нюансы, связанные с их трудами и работой на кафедрах университетов см. См. XVI. I. у i. В.Ф. Эразма породила в Испании многочисленные интерпретации. Такое укоренение на испанской почве не было случайным. Причина его кроется в той социальнополитической и культурной обстановке, которая сложилась на иберийском полуострове. Интерес к античности, к классической филологии сочетался с глубоким национальным самосознанием. Гуманистические идеи способствовали усилению критического направления в общественной мысли осуждение невежества и злоупотреблений духовенства, выступления против схоластики, призывы к изучению первоначальных текстов Св. Писания. Несмотря на голландские корни, христианский гуманизм в Испании превратился в самостоятельное явление. Это была своеобразная предреформационная или следующая параллельно реформационным доктринам реакция на кризис католицизма и схоластической мысли. М., . Бургете А. Р. Эразмианство идеологический фактор испанского Возрождения Идеи Возрождения и философия Нового времени. Сб. М., . С. . Бургете М. Р. Мигель Сервет гуманизм и наука Там же. С. Лосев С. С. Испанский гуманизм XVXVI вв. Вопросы истории. Мордвинцев В. Ф. Испанский перевод Энхиридиона и инквизиция Эразм Роттердамский и его время. М., . Своеобразной реакцией на религиозный кризис стало связанное с эразмизмом религиозномистическое движение просветленных, одной из идей которого были индивидуальная вера и поиск нового благочестия. См. М. у i ii ii i XVI. Калугина в религиозной жизни Испании XVI в. V. Вып. Образы культуры и стили мышления иберийский опыт. СПб, . С. .