Волюнтаристская метафизика : Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше, Рихард Вагнер

• Автор: Кривых, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 174 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.3 с.

Глава 1.

АРТУР ШОПЕНГАУЭР

ФОРМИРОВАНИЕ ВОЛЮНТАРИСТСКОЙ МЕТАФИЗИКИ. с.

Глава 2.

ФРИДРИХ НИЦШЕ

МЕТАФИЗИКА ВОЛИ В ЖИЗНИ СИЛЬНОЙ ЛИЧНОСТИ с.

Глава 3.

СИНТЕЗ МЕТАФИЗИКИ АРТУРА ШОПЕНГАУЭРА И ФРИДРИХА НИЦШЕ В НЕМЕЦКОЙ КУЛЬТУРЕ

РИХАРД ВАГНЕР 8 с.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.4 с.
БИБЛИОГРАФИЯ


По его мнению, . Порождение же априорного познания как на основе созерцания, так и на основе понятий. См. Доброхотов, А. Л. Метафизика А. Л. Доброхотов Философский энциклопедический словарь. М., . С. 23. Аристотель. Метафизика Аристотель Аристотель. Сочинения в 4т. М., . Т. 1. С. , 12. Кант, И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука И. Кант Кант И. Сочинения в 6 т. М., . Т. 4. Ч. 1. С. . В основе трансцендентальной философии Канта лежит концепция родовой сущности человека как активного и разумного существа. В то же время практический разум имеет у него первенство перед разумом теоретическим, поскольку определение принципов поведения человека оказывается выше определения принципов познания. Здесь разум занимается определяющими основаниями воли, пишет кенигсбергский мыслитель, а воля это способность или создавать предметы, соответствующие представлениям, или определять самое себя для произведения их. Тем самым Кант создал предпосылки для возникновения новой формы философской метафизики волюнтаристской метафизики. Являясь, с одной стороны, продолжением классических традиций философии, с другой стороны, она преодолевает ее рационалистические основания, базируясь на другом источнике абстрактно понимаемой воле. Метафизика воли занимает центральное место в концепции немецкого мыслителя Артура Шопенгауэра гг. Воля, по его мнению, есть выражение мирового единства, которое не может быть предметом причинного познания, поэтому к воле неприменимы рациональные методы постижения. Философ понимает волю предельно широко как воление, хотение, желание, реализующееся в мотивах действия как космическую силу, действующую во всем сущем, начиная от образования кристаллов, воздействия магических полей и кончая жизнью растений, животных и человека. Несомненная новизна мысли Шопенгауэра заключается в том, что воля выступает у него как метафизическое явление, потусторонняя изнанка природы и мира. Другими словами, Мировая воля является источником, причиной событий, происходящих во Вселенной. Таким образом, впервые в истории философии метафизика была понята иррационально. Кант, И. Критика практического разума И. Кант Кант И. Сочинения в 6 т. М., . Т. 4. Ч. 1. С. 6. До Шопенгауэра как в античной, так и в новоевропейской традиции, метафизическое начало целиком и полностью связывалось с мыслящим, разумным основанием. Традиция рациональной метафизики начинается с Аристотеля, метафизическим перводвигателем у которого выступал мировой космический разум своеобразное божество ума, который обуславливал логические и онтологические связи в Космосе. Подобную картину мы видим впоследствии и в христианском богословии, в котором разумный замысел и идея Богатворца о мире и человеке всецело сочетается с идеей об изначальной сверхматериальности божественной природы. Фактически в рамках традиции христианского богословия можно говорить о разумноличностной метафизике. И даже в Новое время, у английских эмпириков, которые, кажется, свели роль метафизики к минимуму, предпочитая наблюдения, выставляя на первый план обобщения, эксперименты, разумность все же присутствует в качестве одного из краеугольных камней их философских систем. Начать обсуждение вопроса о возникновении нового вида метафизики следует, разумеется, с вопроса о том, что же являлось перводвигателем для Шопенгауэра в изобретении нового подхода Почему его не устраивали имеющиеся подходы метафизики традиционной, рациональной Иными словами, зачем ему понадобился тот небывалый слом вековой традиции, который он совершил Таких причин, полагаю, молено назвать три. Первая индивидуальная, личностная Шопенгауэру очень хотелось сказать новое слово в философии. Немецкий мыслитель всеми силами добивался признания честолюбие, даже нескромность, было яркой чертой его характера, и этому есть немало свидетельств его современников5. Об этом см. Фишер, К. Артур Шопенгауэр К. Фишер. СПб. С. 89, 27 Быховский, Б. Э. Шопенгауэр Б. Э. Быховский. М., . С. .