Возникновение проблемы интерсубъективности в новоевропейской философии и ее трансформация в современной философии

• Автор: Спасова, Наталья Эдуардовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 153 с.

Содержание
Введение.
Глава. Возникновение эгоцентрической парадигмы в философии Декарта и е влияние на философию эпохи Нового времени в целом.

1.1. Проблема интерсубъективности как следствие картезианской традиции мышления

1.2. Эгоцентриченская установка в немецкой классической философии.

Глава2. Проблема интерсубъективности в феноменологии и с решение в герменевтике

2.1. Проблема интерсубъективности как следствие эгоцентрической традиции в феноменологии Гуссерля
и Сар гра

2.2. Решение проблемы интерсубъективности в герменевтике Хайдеггера и Гадамера.

ГлаваЗ. Трансформация проблемы

интерсубъективности в аналитической и постмодернистской школах

3.1. Элиминация эгоцентрической установки в философии позднего Л.Витгенштейна.
3.2. Полемика между герменевтикамитрадиционалистами и постмодернистами.
Заключение.
Список литературы


Основное содержание работы было представлено в докладах и публикациях, в частности, на международных, всероссийских, межвузовских, вузовских научнопрактических конференциях КубГАУ, в сборнике материалов IV Российского философского конгресса г. Москва, в научнообразовательном издании Социальные и гуманитарные знания г. Москва. Материалы диссертации использовались при разработке лекционных курсов, а также на семинарских занятиях по философии. Диссертация обсуждалась на кафедре философии КубГАУ и рекомендована к защите. Структура и объм диссертации. Диссертация состоит из введения, трх глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, включающего 0 источников. Общий объем диссертации составил 3 страницы машинописного текста. Основное содержание работы. Во введении обосновывается актуальность выбранной темы исследования, е научная новизна, поставлены цели и задачи научного исследования, указаны положения, выносимые на защиту. В первой главе Возникновение эгоцентрической парадигмы в философии Декарта и е влияние на философию эпохи Нового времени в целом исследуется генезис проблемы интерсубъективности. Глава состоит из двух параграфов. В первом из них Проблема интерсубъективности как следствие картезианской традиции мышлении показывается, что возникновение проблемы интерсубъективности произошло в эпоху Нового времени, когда философская рефлексия направила внимание на осмысление процесса познания философия не только выработала методы познания, но и стремилась найти абсолютные аподиктические т. Начиная с Декарта, человек в европейской философии мыслился как суверенный субъект познания, чьи ментальные состояния и их достоверность предшествуют любой коммуникации. Это объясняется тем, что в эпоху Нового времени были ещ весьма влиятельны теологические представления, согласно которым Бог выступал в роли творца и знатока мира и, соответственно, гаранта и хранителя истины. Задача мыслящего человека заключалась в том, чтобы извлечь истину из е хранилища. У Декарта методом извлечения истины явился анализ содержания собственного сознания, при котором человеческая мыслящая душа может извлечь истинные знания из собственного сознания собственного эго. Подобная традиция мышления называется эгоцентрической, или картезианской термин эгоцентризм употребляется здесь в следующем значении все основания истинности находятся в эго человека. Однако при такой установке возникают 1 онтологическая проблема интерсубъективности, то есть проблема реального существования внешнего мира и других субъектов и 2 гносеологическая проблема интерсубъективности, то есть проблежма непроницаемости содержания сферы другого сознания для моего собственного сознания, то есть проблема познания других сознаний. В картезианской парадигме истинным объявляется вс, что эго способно мыслить ясно п отчтливо. Декарт пишет Однако, после того, как я постиг, что Бог есть, в силу того, что я понял зависимость от него всех вещей, я сделал этот вывод вс, что я воспринимаю ясно и отчтливо, по необходимости истинно1. Однако остатся невыясненным можно ли назвать истинным то, что мыслит другое эго, ведь сфера другого эго остатся закрытой. В таком случае и сфера другого эго, и любые интерсубъективные отношения становятся проблематичными. Философы эпохи Нового времени, за исключением Гегеля, не обнаруживали парадигмальности эгоцентризма. Так, например, Локк свои поиски оснований истинности осуществляет в рамках традиционной эгоцентрической парадигмы, поэтому у него и идеи первоначального чувственного опыта, и идеи рефлексии являются индивидуальными, то есть имеют определнные смыслы вне интерсубъективного опыта. Разница между Локком и Декартом заключается в том, что Декарт признавал первичность рациональных путей появления идей в сознании человека, а Локк это отрицал и признавал первичность эмпирические путей. Исследование рационализма Лейбница показало, что он также следует картезианской парадигме и имеет общие черты с декартовским рационализмом. Декарт Р. Сочинение в двух томах. .2. Размышления о первоП философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом. М. Мысль, 91. С. .