Буддийская школьная философия Центральной Азии : Синкретизм логико-эпистемологической теории Pramanavada и практики нормативного опровержения Prasanga

• Автор: Базаров, Андрей Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 324 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Школьная философия Центральной Азии как результат генезиса буддийской мыслительной традиции в ее постклассический период

1. Проблемы изучения философии в буддизме. Период по

стклассицизма в развитии буддийской мыслительной традиции

2. Процесс синкрстизации буддийской мысли в УХШ вв. в Индии и Тибете Йогачарья, Саутрантика и Праманавада, СватантрикаСаутрантика, СватантрикаЙогачарья

Глава II. Буддийская школьная философия как синкретический итог реформ Цзонхавы

1. Роль Цзонхавы в унификации теории познания цеитрально

ф азиатского школьного буддизма.

2. Буддийская Школа в Центральной Азии

Глава III. Система синкретического школьного знания относительно источников истинности Ргатапа в центрально
азиатском буддизме
1. Системный анализ комплекса школьных логикоэпистемологических текстов место издания и авторство
2. Системный анализ комплекса школьных логикоэпистемологических текстов предмет и жанровая композиция 3. Структура школьной Праманавады. Учение об объекте и субъекте познания.
4. Структура школьной Праманавады. Учение об умозаключении
и аргументации.
Глава IV. Институт философского диспута в центральноазиатском школьном буддизме единство логической теории РгатапачаЛа и практики нормативного опровержения
Ргаьаща.
1. Логикоэпистемологические основания научного диспута в
Центральной Азии
2. Предметные и логикоаргументативные основы школьного
диспута в центральноазиатском буддизме. 7
з
3. Процедуры центральноазиатских школьных споров.
4. Роль и значение методов нормативного опровержения пра
санга в центральноазиатской буддийской Школе
Заключение
Библиографии
Список сокращений.

Общая характеристика работы
Обоснование темы исследования. Данная работа посвящена историкофилософскому анализу такого значимого явления духовной культуры Центральной Азии, как буддийская школьная философия.
Буддийская мысль за 2,5 тысячелетия своего исторического развития, получив распространение на огромной территории, сформировала не одну, а несколько религиознофилософских традиций. Одна из традиций образовалась в Центральной Азии, где благодаря усилиям тибетских и монгольских ученыхлам была создана уникальная система по сохранению и воспроизводству буддийского систематического мышления, имеющая все качества школьной философии.
Для современного историкофилософского изучения данной системы необходимо прежде всего считаться с постклассичсской спецификой того периода исторического развития буддийской философии, внутри которого осуществлялось центральноазиатское школьное философствование. Это был период, когда буддийская философская мысль практически не занималась расширением предмета своих теоретических интересов, отдавая предпочтение перманентному логикоэпистемологическому углублению уже существующих интеллектуальных перспектив.
Что касается изучения особенностей буддийского постклассицизма, то наибольший исследовательский интерес вызывает характерный синкретический процесс по объединению всего предшествующего интеллектуального богатства. Самым ярким подтверждением продуктивности данного процесса служит тот факт, что в Центральной Азии система буддийского философского образования включает в себя не только базовые тексты Мадхьямики основной традиции местного буддизма, но и сочинения по Праманавада, Абхидхарма и Виная предметов, основы которых разрабатывались в оппонирующих Мадхьямике школах Вайбхашика, Саутрантика и Иогачарья.
Данному объединению философских знаний, не имеющему противоречий с точки зрения доктрины и логики, предшествовали работы по созданию оригинального логического аппарата. Исторически в буддизме логикоэпистемологические знания развивались в рамках двух независимых направлений теории об источниках истинного знания Ргашапауаба и доктрины нормативного опровержения РгаБага. Важнейшим достижением тибетских и монгольских логиков было то, что они на основе своеобразной иерархической онтологизации познавательных процессов завершили объединение двух направлений развития буддийской логической мысли. Процесс теоретического объединения занял несколько столетий, преодолев сложнейшие теоретические трудности, происходившие изза изначальной несовместимости двух направлений. Причиной теоретических трудностей являлось то, что Праманавада, происходившая из нсбуддийских источников, рассматривала дихотомию субъективноеобъективное как отнологически положительное явление, что давало возможность развитию положительных логических технологий, а ПрасангаМадхьямика, исходя только из буддийских доктринальных положений, полностью отрицала положительный онтологический статус вышеуказанной дихотомии и отталкивалась в своих логикоэпистеомологических рефлексиях на доктрину от приемов диспутальнософистического характера.
Можно утверждать, что процесс синкрстизации буддийской логической теории своей полной завершенности достиг в трудах великого буддийского реформатора Цзонхавы и его последователей. Религиознофилософская реформа Цзонхавы дала толчок развитию новых школьных технологий, имевших синкретические цели и содержание. Центральноазиатская школьная философия, с одной стороны, логически оформляла предшествующие теории в единую универсальную систему, с другой, в ходе этого оформления занималась постоянной рефлексией на свои собственные логикоэпистемологические проблемы и достигла в данной области своих наибольших успехов.
В Тибете и Монголии буддийская мысль не имела религиознофилософской альтернативы, в результате философская полемика здесь концентрируется вокруг трактовки логикоэпистемологической проблематики в рамках отдельных буддийских субтрадиций. Данная особенность историкофилософского процесса в центральноазиатском регионе послужила основанием для утвердившегося в науке мнения о принципиальной несамостоятельности центральноазиатской буддийской философии. Очень слабая степень изученности оригинальных тибетоязычных сочинений по истории философии, логике, эпистемологии и теории диспута в современной историкофилософской науке имеет своим следствием ту необоснованную точку зрения, что в центральноазиатской мыслительной традиции были законсервированы воззрения индобуддийских философов, а местный философккий дискурс представлял собой не более чем репликацию этих идей, изрядно разбавленную приемами логомахии. Один из замыслов настоящей работы состоит в том, чтобы подвергнуть это
мнение критическому пересмотру на основе обращения к трудам крупнейших тибетских и монгольских ученых.
Актуальность


Постклассицизм это время, когда буддизм вытесняется из Индии, когда интеллектуальная работа буддийских ученых Тибета и Монголии в основном направлена на сохранение и углубление индобуддийского философского наследия. Буддийская философская мысль замыкается на себя. Современный антропологизм не позволяет оценивать историческое явление в дихотомии отрицательного и положительного, обращение философского развития внутрь себя это только историкокультурологический факт, порождающий школьное философствование. В результате подчеркивается, что все посткпассическое развитие буддизма, как теоретическое, так и социальное, стало исторической основой для формирования буддийской школьной философии Центральной Азии. Мы уже начали обсуждать социальные условия возникновения буддийской школьной философии. Основной метод социопознавательного исследования исходит из идеи о непосредственной взаимосвязи человеческого мышления и социального контекста. Этой проблеме посвящаются целые разделы в тибетской литературе жанра философские системы Дубта санскр. Карла Маркса К. Магх. Для нашего исследования также большую помощь оказали работы Карла Манхейма . Питера Бергера . Томаса Лукмана . Юрия Шичалина. Школьная философия немыслима вне рамок тех социальных институтов, в которых она формировалась. Говоря о социальных условиях, способствовавших возникновению школьной философии в буддизме, необходимо в первую очередь указать на тот факт, что она возникла в среде монашества, в замкнутой системе мощного монастырского образования. Эта система базировалась на монашеском стремлении к буддийской универсальности как в понимании мира, так и в организации социальных институтов по накоплению и трансляции теоретического знания. Для нашего исследования особое значение имеет проблема различия между индийскими образовательными монастырями и тибетомонгольскими. Предполагается, что именно в Центральной Азии буддийская школьная система получила свою особую завершенность. Основное отличие заключается в том, что традиционная индобуддийская культура передачи знания была авторскокомментаторской, в Центральной Азии впервые появляются элементы безличностной, универсальношкольной системы. Все, что связано с понятиями Школа и образовательная универсальность, в тибетомонгольских монастырях имело место учебные программы и методики, система ученых степеней и их защиты, стандартный набор учебной литературы и предметов. Также существуют ряд политических и культурных факторов, которые подлежат серьезному анализу. Маркс. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта. Избр. С. . Маркс. К критике политической экономии. Соч. С. 1. См. Манхейм ,, Бергер, Лукман , Шичалин . Знаменитые буддийские монастыри vi Индии , Viii, i, i, построенные в конце VIII начале IX вв. XIIXIII вв. См. В XV в. Гслукпа ра. Тибета и универсальной системы буддийского образования. Монашеская политическая власть и развитая схоластика имеют неразрывную связь. Другой фактор связан с историческим событием. На определенном этапе своего становления тибетская школьная система перестает быть исключительно национальной. С XVIXVII вв. До сих пор в науке уделяется мало внимания созданию в XVIIIXIX вв. Это единство центральноазиатских культур в рамках общей школьной системы знания было мощным фактором дальнейшего се развития. Например, среди множества аспектов этого фактора, существует такой, который связан с современной проблемой технологических революций в области хранения и передачи информации. На рубеже XIIIXIV вв. Согласно последним научным данным, эти издания, отпечатанные традиционным ксилографическим способом, были организованы монгольскими императрицами и посвящались буддийским логическим исследованиям в традиции Сакьяпа . Чтобы продолжить рассмотрение других социальных аспектов генезиса школьной философии в буддизме, необходимо ответить на вопрос, в рамках каких еще социоинтеллектуальных институтов развивалась буддийская логикоэпистемологическая мысль, какое отражение эти институты получили в теории познания, как они повлияли на содержательный аспект логического предмета. Американский ученый Ван дер Кьяп исследовал данный вопрос в своей работе. См. V i .