Академическая философия истории в России : Вторая половина XIX - начало XX века

• Автор: Малинов, Алексей Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 386 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I

ИСТОРИЯ КАК НАУКА .

1.1. Первые философскоисторические обзоры М.М. Стаею л е вич, В.И. Герье .

М.М. Стасюлевич

В.И. Гсрьс

1.2. Философскоисторическое мировоззрение К.Н. БестужеваРюмина.

История с философской точки зрения.

Рефлексия над научной формой истории.

ГЛАВА II
ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ОНТОЛОГИИ ИСТОРИИ
2.1. Теория исторического процесса Н.И. Кареева.
Исторический процесс
Деонтология истории.
2.2. Социальноисторическая концепция П.Г. Виноградова
Философия истории как социология
Социальная анатомия истории и прогресс
2.3. Теория исторической эволюции П.Н. Милюкова.
Историческая социология.
Философия русской истории.
ГЛАВА III
ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ГНОСЕОЛОГИИ ИСТОРИИ
3.1. Теория исторического познания .I. Виппера
Принципы исторической гносеологии.
Руководящие идеи исторического построения.
3.2. Приемы и методы исторического исследования П.Г. Виноградова
История как строгая наука.
Методология исторического исследования
3.3. Методология истории .. ЛаппоДанилевского
Историческая феноменология
Историческое построение.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Иллюстрацией этой теории могут служить взгляды Аристотеля, Компанеллы, Макиавелли. Второе направление, устанавливающее, исходя из требований чистого разума, идеал в качестве цели исторического развития, Стасюлевич называл теорией вечного исторического прогресса. Она появилась вместе идеей монотеизм. Ближайшими ее носителями стали буддизм и христианство. Как только вошла в сознание человека мысль о единстве божества, пояснял ученый, он должен был последовательно предположить, что это верховное существо само имеет в себе последнюю цель своей деятельности. Другой важнейший источник идеи вечного исторического прогресса учение Р. Декарта, которым был сделан пролом в области человеческого мышления вообще. Философскоисторическая школа прогресса в Новое время распалась на два направления физиологическое и метафизическое. Физиологическая школа строит свое понимание философии истории на основе положений, выработанных нововременным эмпиризмом и рационализмом. Физиологическая школа, уточнял Стасюлевич, доказывая истинность и законность прогресса в истории рода человеческого, следует строго приему опытных доказательств, и даст самому понятию прогресса осязательное и материальное определение. Искусство людей учреждать правительство, устраивать компании, общества, банки и изобретать машины, находить средства к борьбе с природою и подчинять ее силы своим соображениям вот, в чем состоит прогресс. К представителям физиологической школы ученый относил Бэкона, Декарта, Боссюэта, Вольтера, Тюрго, Кондорсс, Гсрдера и Бокля. На взглядах Бокля он останавливался особенно подробно. Метафизическая школа, в свою очередь, распадалась на сенсуалистов и идеалистов. К первым Стасюлевич причислял Локка, Руссо, Бональда, де Местра, Ламснпе, Ф. Шлегеля. Ко вторым Лейбница, Канта и Гегеля, попутно касаясь и взглядов Бейля. Классификация, пусть и не бесспорная, философскоисторических систем не единственная особенность подхода Стасюлевича. Философия истории, как и вообще философия, продукт человеческого разума. Двусмысленность самого термина история одновременно событие и рассказ, факт и мысль только укрепляет разумную или субъективную основу философии истории. По словам исследователя, историю, так сказать, делает не только жизнь и деятельность людей, но и мыслящая способность писателя, который приводит в сознание совершившееся и облекает его в форму мысли и слова. Историческая событийность твориться сразу в двух временных измерениях в прошлом участникам в настоящем исследователями. Там же. С. . Там же. С. 3. Там же. С. . Там же. С. 2. Там же. С. 4. Таким образом, заключал Стасюлсвич, сам историк является как бы одним из главных действующих лиц истории и творит наравне, если и не более тех, которые своею жизнью и деятельностью доставляли факту его первичное существование. С этой точки зрения, философия истории может быть рассматриваема как продукт известной силы нашего разума, которая одарена способностью овладевать фактом во всей его целостности и законченности. Стасюлевич неоднократно подчеркивал значение разума для истории . История структурируется в соответствии с той системой идей и дедуктивным порядком, который предлагает разум. Однако Стасюлсвич не ограничивался принятой еще с эпохи Просвещения рационалистической трактовкой истории, провозглашенной в приведенных цитатах. Он имеет ввиду общественный разум, индуктивно выводимый согласно естественноправовым формулам. Более того, ученый предлагал рассматривать историю по аналогии с системой чистого разума. Общество является таким же субъектом истории, как личность субъектом своих действий. Целостность общества и его разум не выводимы из суммы составляющих его индивидов. Стасюлевич обозначал те допущения, которые позволяли в том числе и исторический процесс считать проекцией априорных форм чистого разума. В истории исследователь видит те же формы и те же законы, по которым функционирует трансцендентальная система. Там же. С. 5. Там же. С. . Там же. С. . Там же. С. .