Декарт и Гуссерль: концептуальные основания рационального сознания и самосознания

• Автор: Куров, Игорь Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 384 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение с. 3

Раздел первый. Рациональность как форма бытия человека историкофилософский контекст проблемы с.
Раздел второй. i Декарта как предпосылка онтологической рациональности у Э.Гуссерля. с.

Раздел третий. Феноменологическая модель чистого сознания и

онтология сознания как подлинная онтология с.

Раздел четвертый. Трансцендентальная субъективность

рефлексивный метод исследования и основание онтологизации

принципа открытого сознания. с. 4

Заключение с. 5

Литература


А.Микешину, С. Ю.Миляеву, И. С.Нарского, Т. И.Ойзермана, В. С.Швырева и др. Как представляется, проблеме взаимосвязи рациональности и феномена сознания в отечественной литературе не было уделено достаточно внимания, так как проблема рациональности до сих пор почти не рассматривалась в связи с антропологической проблематикой. Однако рассмотрение рациональности в этом новом контексте вселяет надежду на то, что именно на перекрестке эпистемологии и онтологии чистого сознания можно в будущем построить достаточно целостную картину, описывающую феномен рациональности как системообразующую характеристику западноевропейской культуры. Теперь обозначим границы исследований собственно феноменологии Гуссерля. Количество исследований феноменологии Гуссерля в современной западной литературе весьма велико. Но среди них сравнительно немного собственно эпистемологических работ. Гуссерля в гораздо меньшей степени затронули эпистемологию XX века. Программа построения базисных онтологий частных наук, которую Гуссерль, как он полагал, задал для своих последователей, не была никем выполнена разве что Р. Ингарден двигался в этом направлении1. Не в последнюю очередь это, видимо, связано с непроговоренностью некоторых шагов феноменологии, что отмечали еще непосредственные ученики Гуссерля Э. Финк и Л. Ландгребе. Из зарубежных исследований философии Гуссерля в диссертации использованы труды Д. Гильдебранда, Р. Ингардена, Х. КонрадМартиус, М. МерлоПонти, П. Прехтля, П. Рикера, М. Хайдеггера, В. Херман на и др. Среди отечественных авторов, освещавших идеи Э. Гуссерля работы К. С.Бакрадзе, П. П.Гайденко, А. Ф.Зотова, З. М.Какабадзе, В. В.Калиниченко, М. А.Кисселя, М. К.Мамардашвили, Б. В.Маркова, Н. В.Мотрошиловой, В. Мелехова, В. И.Молчанова, А. А.Рубемис, К. А.Свасьяна, Г. Г.Шпета и др. В отечественной истории философии можно выделить несколько волн изучения феноменологии. Первая относится ко времени жизни самого Гуссерля, когда такие философы, как Г. Шпет, Л. Шестов, Б. Яковенко вели с ним непосредственный диалог. Следующая волна интереса к феноменологии, как свидетельствует тематика диссертаций, возникла в шестидесятые годы. А последняя началась в конце восьмидесятых. При этом были детально реконструированы и проанализированы практически все главные феноменологические темы2. Автор данной диссертации не включается в спор интерпретаций. Он стремится тщательно рассмотреть теорию сознания Гуссерля и ее онтологические определители, осмыслить ее методологическое значение для теории философской рациональности как таковой, для ее структурных инвариантов. См. Бабушкин В. У. Феноменологическая философия науки Критический анализ. М., Философия Э. Гуссерля и сс критика. М., . См. Молчанов В. И. Феноменология в России историографический очерк. В кн. Феноменологическая концепция сознания проблемы и альтернативы Сб. Отв. В.И. Молчанов. М., . С.7. В диссертации осуществлена историкофилософская реконструкция проблемы оснований философской рациональности в рамках феномена абсолютного сознания и проблем оснований знания в варианте феноменологической парадигмы Э. Гуссерля, как она изложена в работах Логические исследования ТЛ. Пролегомены к чистой логике. Т.И Исследования к феноменологии и теории познания. Исследование первое, Картезианские размышления, Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология Введение в феноменологическую философию, Кризис европейского человечества и философия, Философия как строгая наука, Феноменология внутреннего сознания времени и др. Э.Гуссерлем. При этом феномен западноевропейской традиции познания и феномен сознания рассматриваются как взаимозависимые, как условия существования онтогносеологических инвариантов рационального знания и познания в целом. Постановка данной цели предполагает, что идея философской рациональности и система онтологической трансцендентальной субъективности Э. Гуссерля характеризуются не столько в культурноисторическом, сколько в проблемноконцептуальном контексте.