Единство гуманизма и атеизма. Методология и практика

• Автор: Маслова, Алла Гавриловна
• Шифр специальности: 09.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 435 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение .

Глава I. ЕДИНСТВО ГУМАНИЗМА И АТЕИЗМА В ИХ

ГЕНЕЗИСЕ И ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ . .

I. Генетическое единство атеизма и гуманизма

2. Элементы гуманизма, свободомыслия и

атеизма в древнем мире

3. Гуманизм Возрождения как система

светских знаний о человеке

4. Критический гуманизм и воинствующий

атеизм эпохи буржуазных революций и становления капитализма .

Выводы
Глава П. РЕАЛЬНЫЙ ГУМАНИЗМ КАК ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
ОСВОБОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА
I. Сущность марксистсколенинского гума
низма и гуманистическое содержание научного коммунизма
2. Специфика гуманистического содержания
марксистсколенинского атеизма . . .
3. Преодоление отчуждения как освобождение человека.
4. Ленин о действенном характере проле
тарского гуманизма и гуманистической сущности марксистского атеизма . .
5 Критика богословских и ревизионистских
спекуляций вокруг проблем гуманизма
Выводы
Глава Щ. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ, НРАВСТВЕННЫЕ И СОЦЙАЛЬИОПОЛЙТИЧЕСКИЕ ПРОЕЛЕНЫ ЕДИНСТВА ГУМАНИЗМА И АТЕИЗМА В УСЛОВИЯХ РАЗВИТОГО СОЦИАЛИЗМА
I. Гносеологический и мировоззренческий
аспекты единства гуманизма и атеизма
2. Единство нравственного содержания гуманизма и атеизма. .
3 Гуманизация общественных отношений
закономерность развития социалистического общества
4. Гуманизм ленинских принципов свободы
совести и ее осуществления
Выводы
Глава 1У. ЕДИНСТВО ГУМАНИЗМА И АТЕИЗМА В ПРАКТИКЕ
КОММУНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
I. Гуманизм ленинских принципов атеистического воспитания.
2 Специфика проявления единства гуманизма
и атеизма в практике воспитательной работы на различных этапах становления и развития социалистического общества . .
3. Гуманистический смысл взаимодействия
атеистического воспитания с другими направлениями воспитательной работы . .
4 Единство гуманизма и атеизма в практике
атеистического воспитания
Выводы
Заключение
Библиография


Они вырастают из единого социального корня из той стороны общественной практики, которая фиксирует уровень господства формирующихся людей над миром природы, степень овладения ею. Атеизм и гуманизм равнозначны, черпая силы из процесса прогрессивного развития общества, к такому выводу приходит в результате капитального исследования истории просвещения и атеизма ученыймарксист Герман Лей. Гуманизм изначально атеистичен ставя своей целью свободу и благо человека, его всестороннее и полное развитие, он выступает также и против духовной несвободы религии. Атеизм изначально гуманистичен отрицая бога, отбрасывая религиозные иллюзии, он утверждает бытие человека, ратует за его духовную свободу. Анализ развития гуманистических учений и атеистической мысли наглядно свидетельствует, что с самого начала и на протяжении всей истории духовной культуры человечества неверию, свободомыслию, безбожию, критике религиозных представлений сопутствовала идея гуманистическая забота о благе и счастье человека, защита его свободы, прав и достоинства. . i i. I, i, , . Гарадка В. И. История атеизма актуальная задача марксистского исследования. Вопросы научного атеизма, вып. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Связь и взаимозависимость между первоначальными гуманистическими представлениями и элементами неверия восходит еще ко временам первобытнообщинного строя, что подтверждают исследования ученых, изучавших быт народов, сохранивших наиболее древние формы производства и общественных отношений. Выражая здравое сомнение в существовании загробной жизни, люди задавались естественным вопросом, почему никто из умерших не явился, чтобы рассказать нам, что случилось с ним после смерти Из сомнений рождался вывод о самоценности человеческой жизни, о том, что надо жить настоящим, не уповая на будущее загробное воздаяние, которого, возможно, никто и не удостоится. У многих, народов до наших дней сохранились созданные в глубокой древности сказки, легенды, предания, в которых отчетливо звучат богоборческие мотивы, утверждающие могущество человека, рассказывающие о том, что в схватке с духами, с богами люди оказывались умнее и сильнее их. Об этом же свидетельствуют и прекрасные мифы о богоборцах, о так называемых культурных героях, в которых слились воедино богоборческие настроения и гуманистические чаяния древних людей. Бесспорно, самый яркий из таких образов Прометей. Он защитник и покровитель человечеокого рода есть и такая версия Прометей создатель первых людей. I. См. Шахнович М. РГ. Л, с. Когда Зевс отнял у людей огонь, Прометей похитил его с Олимпа и вернул людям, за что был подвергнут страшной, казни. Маркс в предисловии к своей докторской диссертации назвал Прометея самым благородным святым и мучеником в философском календаре. Приведя слова древнегреческого героя из трагедии Эсхила Прикованный Прометей По правде, всех, богов я ненавижу, и отметив, что это изречение направлено против всех небесных и земных богов, Маркс заметил в этой связи, что высшее божество это человеческое самосознание, рядом с ним не должно быть никакого божества. Так Маркс подчеркнул единство богоборческого смысла мифа о Прометее с его направленностью к человеку, к его благу, к признанию его высшей ценностью. И сегодня выражения прометеевский дух, прометеизм служат для обозначения самоотверженного служения людям, веры в высокое призвание человека, в его самоценность, неподвластность иллюзорным высшим силам. По мере того, как в человеческом обществе углублялось разделение труда, росло имущественное неравенство, классовое расслоение, усиливалась эксплуатация и социальный гнет, формировалось рабовладельческое общество, развивалась и усложнялась система религиозных верований. Представления о богах приобретали форму небесной иерархии, построенной по принципу господства и подчинения, это призвано было освящать такие же порядки на земле. I. Маркс К. Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура. Предисловие. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. С.134.