Целостность человека : Онтологический подход

• Автор: Тельнова, Надежда Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 348 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ И ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СТАТУС ЦЕЛОСТНОСТИ ЧЕЛОВЕКА.

1.1 Целостность как системное качество человеческого бытия.

1.2 Проблема целостности человека в онтологических парадигмах философствования.

1.3 Антропосинергетика как методологическая основа анализа человеческого бытия

ГЛАВА 2. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ И УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕЛОСТНОСТИ ЧЕЛОВЕКА.

2.1 Единство способов самореализации человека как условие становления и развития его целостности.
2.2 Телесность человека как онтологическая основа его бытия и социокультурный феномен.

2.3 Культура как смысловой гарант целостности человека

2.4 Роль нормы в формировании целостности бытия человека

ГЛАВА 3. ЦЕЛОСТНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА СПЕЦИФИКА МОДАЛЬНОСТИ И СПОСОБЫ ИЗМЕРЕНИЯ.
3.1 Природное и социальное бытие перспективы и пути их взаимодействия
3.2 Социальное и индивидуальное бытие в герменевтическом круге соотношения.
3.3 Символическое пространство как смысловое поле конституирования целостности человека
ГЛАВА 4. АКСИОЛОГИЧЕСКОЕ БЫТИЕ КАК ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ ИНВАРИАНТ ЦЕЛОСТНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
4.1 Смысложизненные ценности человеческого бытия
4.2 Свобода как сущностная характеристика целостного человека
4.3 Духовность как аксиологическая основа и форма бытия целостного человека
4.4 Целостность как метафизическая реальность.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Уровни бытия не могут рассматриваться друг без друга вместе взятые, они выражают природу целостности человека, специфические для нее свойства с другой стороны, и целостность бытия не мыслима без до составляющих его компонентов, поскольку то, что лишено структуры и неделимо не может обладать какимито свойствами и взаимодействовать с другими организмами. Социальные, природные и индивидуальные компоненты развитого человеческого бытия не могут быть выделены из него как внешне обособленные части без утраты их новой природы и сущности. Подобное единство, взаимодействие пластов бытия имеет онтологический характер и человек в данном смысле выступает как динамичная совокупность объективных и субъективных, внутренних и внешних отношений. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Наука логики. М., . Т. 1. С. 1. См. Бом Д. Наука и духовность необходимость изменений в культуре Человек. Осмысленность человеческого бытия предполагает оценку сложной противоречивой сущности человека, которая условно может быть выражена через категории общего, особенного и единичного. В человеке присутствует естественная основа его существования, но наряду с этим сущность его уникальна и исторична, она изменяется под влиянием определенных общественнокультурных и цивилизационных факторов. Природное выступает как общее, нечто неизменное, априорное оказывается проявлением родовой сущности человека акцентирует внимание на то, что сближает различных индивидов противостоит индивидуализму и изоляционизму. Социальное содержит в себе особенные признаки, присущие человеку как члену определенного общества, представленного в качестве исторически сложившейся совокупности отношений и форм практической деятельности людей, в рамках которой происходит трансляция и творчество культурных ценностей, самоутверждение и реализация сущностных сил каждого человека. Индивидуальное выступает как единичное, локализованное в определенном фрагменте бытия, как уникальные особенности отдельных индивидов, обусловленные специфичностью их биологической и социальной организации. Целостность человека проявляется в свернутом виде и осуществляется через взаимодействие фундаментальных сторон человека, каждая из которых посвоему определяет его деятельность в мире. Биологическая раскрывает адаптивные способности человека и его приспособление к миру социальная его историческую судьбу как субъекта преобразовательной деятельности индивидуальная саму возможность выбора и самоопределения, реализацию его субстанциальной целостности. Эта трехмерная биосоциодуховная онтологическая модель дает адекватное представление о сущности человека и может служить продуктивной концептуальной основой для дальнейших исследований человеческого мира. Н. Кузанский дает новое понимание принципа присутствия всеобщего и единичного в многообразном бытии мира. Сущность целостности единство внутренних противоположностей, когда любое существует в любом и все существует во всем1. Органический симбиоз разных сторон жизнедеятельности человека, ни одна из которых не является привилегированной, позволяет преодолеть их взаимное ограничение и установить между ними устойчивое равновесие таков путь обретения целостности. Развитое целое по сути тождественно своим элементам, что отражает всеобщий принцип все во всем и составляет сущность синергетического принципа фрактальности. Рост взаимозависимости и согласованности контрарных сторон, являющихся модусами одной и той же глубинной сущности, ведет к целостности субъектной системы. Человеческий мир это бесконечное целое, в котором както опосредованы противоположные качества и характеристики. Каждое из . Развитие человека есть становление его полифонической целостности как взаимодействия сфер бытия, имеющих функциональное и самоценное значение. При функциональном подходе к взаимодействию пластов решаются проблемы изучения функционального обеспечения самоорганизации, динамики человеческого бытия, а метафизический подход к целостности человека включает вопросы смыслов, ценностей и оценок. См. Кузанский Н. Об ученом незнании Кузанский Н. Соч. В 2 т. М., . Т. 1. С. 0. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Наука логики. М., . Т. 1. С. 4.