Проблема субъект-объектных отношений в свете идей неклассической рациональности : на примере развития квантово-механических представлений

• Автор: Шнырева, Ольга Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 162 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1: Проблема взаимоотношений субъекта и объекта познавательной деятельности в философии.
1.1. Априоризм Иммануила Канта как новый взгляд на структуру познавательных отношений

1.2. Субъект-объектная проблематика в иррациональной философии XIX

Глава 2: Проблема субъекта и объекта в физике XX века.

2.1. «Реализм» и «антиреализм» в физике как отражение философской проблемы субъекта и объекта познания
2.2. Философское содержание дискуссии Н.Бора и А.Эйнштейна относительно полноты квантово-механического описания
Глава 3: Концептуализация фундаментальных философских и физических проблем в рамках неклассической рациональности.
3.1. Понимание причинности в истории философии и современной науке
3.2. Дополнительность корпускулярно-волнового описания как методологическое основание идеи междисциплинарности
Заключение
Список литературы

Введение.
Актуальность темы исследования. В последние несколько десятилетий в квантовой физике наблюдается так называемый «информационно-теоретический» поворот, который обусловлен активными разработками в области квантовой компьютерной техники, квантовой телепортации и криптографии. Суть этого поворота в том, что квантовая механика постепенно сближается с теорией информации. А это возвращает нас к наиболее ранней и дискуссионной «копенгагенской» интерпретации квантового мира. Данная интерпретация задает совершенно отличное от классического представление об онтологии познания и предполагает такую интерпретацию физики микромира, которую можно считать «антиреалистической». То есть такой, которая в качестве своей онтологии полагает результаты измерений, а не реальные объекты. Ряд исследователей полагает, что информационно-теоретический поворот в интерпретации квантовой теории подразумевает, что мы имеем дело не с самой физической реальностью, а скорее с субъективной информацией, получаемой агентами взаимодействия с квантовыми системами. Таким образом, вопрос о субъекте и объекте познавательной деятельности начинает звучать с новой силой. Несмотря на то, что сегодня в философии, и социально-гуманитарном знании акцент переносится на изучение субъект-субъектных отношений, а тема, связанная с дихотомией субъекта и объекта; кажется архаичной и исчерпанной, нам представляется, что в свете современных физических дискуссий она может быть дополнена новым содержанием. Все это вновь делает актуальным исторический анализ интерпретаций квантовой механики, прежде всего, разумеется, «копенгагенской», в рамках которой наука понималась не как способ описания подлинной реальности, а в качестве теоретической модели.
Обозначенная специфика квантовой механики может быть понята в соответствии с теорией смены типов рациональности. На сегодняшний день существует внушительное количество исследований, которые направлены на выявления четкого, фиксированного содержания понятия рациональности. Однако нам представляется, что такая однозначная экспликация затруднительна. Рациональность представляет собой исторически развивающийся, пластичный феномен, смысл которого проясняется по мере углубления и расширения наших знаний о развитии самых разных областей научного знания и взаимосвязи этого развития.
Понимание фундаментальных философских изменений, лежащих в основе трансформации классического идеала рациональности в неклассический, дает нам возможность выявить корреляции между эволюцией естественнонаучных и
метафизических взглядов. А это в свою очередь позволяет установить
дополнительные перспективы междисциплинарности в современной познавательной ситуации.
Сегодня стало очевидным, что естественнонаучное знание не обладает полным методологическим авторитетом и не должно находиться в патерналистском положении по отношению к концепциям гуманитарного знания. Ведь большинство результатов, которые приносит естественнонаучное и гуманитарное знание,
появляются не только благодаря работе внутри своей научной области. На развитие обоих видов научной деятельности оказывает влияние наличный социокультурный контекст и история, в которой концентрируется и смешивается опыт и
естественнонаучный, и гуманитарный. Поскольку термин «влияние» имеет дополнительные смысловые коннотации, то нам бы хотелось подчеркнуть, что речь идет не о непосредственном воздействии умозрительных теорий на физику. Прежде всего, нам видится необходимым проследить, каким образом естественнонаучное сообщество оказывается готовым к восприятию нехарактерных для существующей
называть в соответствии с теорией Швырева «закрытой» рациональностью, или «новоевропейской», следуя логике П.Гайденко. Однако при существующей специфике этих концепции, каждая из них подразумевает существование неких общих, фундаментальных принципов рациональности классического типа. Достаточно емко и полно эти принципы были сформулированы академиком B.C. Степиным, который обратил внимание на следующие особенности классической рациональности: простота объектов исследования, механицизм, редукционизм, жесткий лаплассовский детерминизм, элиминация субъективных факторов из процесса познания, понимание истинности как полного соответствия теории объекту, отсутствие описательной противоречивости, абсолютизация разума. Нам представляется, что в основании этих принципов помимо объективных научных факторов, лежит общий философский момент. А именно момент абсолютизации «cogito». Эта идея некоего чистого сознания, способного к объективации, способного в акте мышления отделить реальное содержание предмета, на который мысль направлена, от наших субъективных состояний. Это подробно рассматривает М.К.Мамардашвили в своей работе «Классический и неклассический идеал рациональности». Философ отмечает: «В когитальном или рефлексивном сознании мы одновременно ухватываем предмет в той мере, в какой мы вместе с ухватываемым или мысленно видимым предметом ухватываем и те акты или ту схему, посредством которой этот предмет давался сознанию. Такая рефлексивная процедура определяет наши возможности объективации. Что такое объективация? Это те содержания нашего сознания, о которых мы можем утверждать, что соответствующие им объекты имели место или произошли в действительности, т.е. такие содержания сознания, которые мы можем отделить от состояний субъекта, которые не зависят от последних и которые мы можем рассматривать как происходящие в действительности (а не в представлениях и в их связи)»3'. Идея
',4 Мамардашвипн М. Классический и неклассическмй идеал рациональности. М., 2010. С.