Сущность самопознания в опыте ментальной идентификации : В контексте философской антропологии

• Автор: Путилова, Лидия Максимовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 324 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПРЕДПОСЫЛКА ИДЕНТИФИКАЦИИ В САМОПОЗНАНИИ

1. ПРЕДПОСЫЛКИ САМОПОЗНАНИЯ В АНТРОПОГЕНЕТИЧЕСКОМ МНОГООБРАЗИИ СУЩНОСТИ.

2. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ КРИТЕРИИ РОДОВОЙ И ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В САМОПОЗНАНИИ

ГЛАВА II МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА МЕНТАЛЬНОЙ РЕФЛЕКСИИ В ОПЫТЕ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ

1 МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОГО СОДЕРЖАНИЯ ПОНЯТИЙ МЕНТАЛЬНОСТЬ. ИДЕНТИФИКАЦИЯ.

2. Свойства образа в дуальной оппозиции физическое ментальное

3 Специфика знаковосимволических форм в формировании ментальности.

4. Функциональная специфика идеи в ментальной рефлексии.

ГЛАВА III. СУЩНОСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ В СТАНОВЛЕНИИ И РАЗВИТИИ ИДЕИ САМОПОЗНАНИЯ .

1. ИСТОЧНИК САМОПОЗНАНИЯ В ДОРЕФЛЕКСИВНОЙ ФОРМЕ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ.

2. Особенности становления идеи самопознания в рефлексии древнегреческой
философии
3 РлШИТИЕ философских идей самопознания в их ментальной специфике
ГЛАВА IV. СПЕЦИФИКА СОЦИАЛЬНЫХ ЭКСТРАПОЛЯЦИЙ В САМОПОЗНАНИИ КАК ОПЫТ ИДЕНТИФИКАЦИИ ЛИЧНОСТИ
1 Идентификация ЭгоЯ в перспективе Другого как социальная рефлексия
2. Роль менталитета в повседневном преодолении кризиса идентичности личности
ГЛАВА V. ЗНАЧЕНИЕ ВИРТУАЛЬНОИГРОВОЙ ИМИТАЦИИ В
САМОИДЕНТИФИКАЦИ. .
I. Роль игрового многообразия в самоидентификации
2 Особенности самоидентификаци в виртуальной реальности.
ГЛАВА VI. СУЩНОСТЬ САМОПОЗНАНИЯ В ПОИСКЕ ДУХОВНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
1. Сущность самопознания в духовном синтезе образа, идеи, идеала
2 Формы трансцендентного в самоидентификации как синергии мудрости и совести.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


В другом месте сущность, вопервых, сначала выступает как видимость i внутри самой себя, иначе говоря, есть рефлексия вовторых, она являет себя i втретьих, она выявляет себя i. III как сущность, которая едина со своим явлением, как действительность. Гегель , . Но сущность есть в себе и для себя снятое бытие то. Но видимость есть собственное полагание сущности. В современной отечественной философии общепринято сущность связывать прежде всего с такой логической определенностью, совокупность свойств которой имманентна бытию искомой вещи или явления, без которой невозможно вести речь о ее функциях и значении. В соответствии с принципами познания Сущность представляет собой сложную категорию, включающую в свое содержание категории, отражающие внутренние, необходимые стороны и связи объекта Кириллов , стр . Антропологические предпосылки сущности человека более адекватно формулируются феноменологией, где человек должен описываться, а не причинно объясняться подобно природным явлениям. Фактам в этом случае, соотносимых с понятием человек, логически и онтологически предшествует принцип или порождающая идея . В этом случае феноменологический подход к сущности человека порождает следующее рассуждение о человеке как феномена жизни. Феномен жизни, точнее появление новой жизни поражает своей таинственностью пространство, которое было ничем становится человеком, яблоком, цветком. Еще большей тайной является переход жизни в инобытие, особенно человеческой жизни. То, что заполняло пространство самыми причудливыми формами своей деятельности творило, плясало, пело, говорило и т. Относительно всего этого превращается в ничто. Более таинственно и то, что все это может продолжать существовать в ограниченном пространстве серого вещества памяти живого человека. Наивными представляются притязания науки на познание этой тайны. Самая фундаментальная характеристика жизни целостность. Форма жизни как овладение пространством, заполняющее содержание и несущее тенденции изменчивости жизни, как развитие из точки начала, границы пространственного бытия человека, связанное с этим свойст во жизни вообще, человека особенно, экспансия лат. Именно форма определяет в живой природе границу замкнутого пространства, в которой локализуется энергия, информация, эгожслания. Человек, интегрируя эта качества жизни, феноменально развивает их. С точки зрения конкретной экзистенции. По Сартру, который следует феноменологичесому методу, человек проектирует себя, формирует свою собствешгую сущность. Вместо того чтобы рассматривать человека погруженным в природу или во временное историческое становление, Сартр говорит, что сознание само себя конституирует через посредство своих собственных актов. Этому резко противоречит тезис Хайдеггера, субъективность конституирует саму себя через посредство связанных с реальностью трансцендешальных актов. При определении сущности человека философы часто апеллируют к признакам только видового отличия, т. Избегая этой крайности, разговор о сущности человека в их онтологических корнях основаниях следует начинать с выяснения ряда атрибутивных качеств в процессе антропосоциогенеза. Если следовать традиции и искать для человека лаконичнооднословное определение, способное указать на главное его отличие от всех других живых существ, то общепринятая формула i человек разумный как это ни странно, более парадигмальна, чем это представлялось в отечественной философии. Традиционно она объясняется трудом как причиной всех процессов зарождающейся социальности, членораздельной речи, предпосылок рационального мышления и др. Правомерно в этом случае высказывание П. С. Гуревича по поводу того, что возникает замкнутый круг. Сознание рождается только как результат труда, но чтобы заняться им, нужно нечто подобное интеллекту. Речь обретается внутри общности. Однако какая сила побуждает жить сообща и искать общения Все эти компоненты внутренне сцеплены, связаны. Непонятно, как они порождают друг друга Гуревич, , с. II Гуревичем, может составлять альтернативу труду. Природа информационно кодирует и закрепляет любой механизм, способствующий упрочнению в самоорганизации одной из ее ветвей.