Рефлексивное управление: философско-методологический аспект

• Автор: Усов, Владимир Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 218 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ФИЛОСОФСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ КАК МЕТОДОЛОГИЯ УРАВЛЕГ1ЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ

1.1. Понятие рефлексии в истории философии и се методологическое значение

1.2. Философскометодологический смысл рефлексивного управления

1.3. Системогенсз категориальной модели рефлексивного механизма

у п ра в л е и ч ес к и х ре ше н и й.

1.4. Философская рефлексия как принцип самостоятельных управленческих решений

ФИЛОСОФСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ В ПРОЦЕССЕ ПРИНЯТИЯ РЕШЕНИЙ КАК МЕТОД САМОУПРАВЛЕНИЯ

2.1. Обусловленность ответственных управленческих решений философской рефлексией

2.2. Предметная рефлексия в управлении процессом целеполагания

2.3. Операциональная рефлексия в управлении процессом решения проблем
2.4. Ценностная рефлексия в управлении процессом принятия
решения
ФИЛОСОФСКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ В УРАВЛЕНИИ КРИТИЧЕСКИМИ СИТУА1ЩЯМИ
3.1. Критические ситуации и внешнее рефлексивное управление.
3.2. Рефлексивная типология понимания критических ситуаций
3.3. Рефлексивное распознавание критических ситуаций
3.4. Формирование рефлексивных стратегий управления критическими ситуациями
ФИЛОСОФСКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ НАД СТРАТЕГИЯМИ УПРАВЛЕНИЯ КРИТИЧЕСКИМИ СИТУАЦИЯМИ
4.1. Полагающая рефлексия над стратегиями управления конфликтом.
4.2. Внешняя рефлексия над стратегиями управления экстремальностью.
4.3. Определяющая рефлексия над стратегиями управления неопределенностью
Заключение
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Вместо того чтобы видеть в рассудке и чувственности два совершенно разных источника представлений, которые, однако, только в сочетании друг с другом могут давать объективно значимые суждения о вещах, каждый из этих великих философов ратовал лишь за один из источников познания, относящийся, по их мнению, непосредственно к вещам самим по себе, а другой источник считал или запутывающим, или приводящим в порядок представления первого , с. В этой связи он различает формальную, логическую рефлексию, при которой представления просто сравниваются друг с другом, и содержательную, трансцендентальную рефлексию, при которой сравниваемые представления связываются с той или иной познавательной способностью, т. Действие, которым я связываю сравнение представлений вообще с познавательной способностью, производящей его, и которым я распознаю, сравниваются ли представления друг с другом как принадлежащие к чистому рассудку или чувственному созерцанию, пишет Кант, я называю трансцендентальной рефлексией Там же, с. В этом понимании рефлексия не имеет дела с самими предметами, чтобы получать понятия прямо от них она есть такое состояние души, в котором мы прежде всего пы таемся най ти субъективные условия, при которых можем образовывать понятия. Рефлексия есть осознание отношения данных представлений к различным нашим источникам познания, и только благодаря ей отношение их друг к другу может быть правильно определено Там же, с. При том или ином состоянии души отношения, в которых могут находиться определенные понятия друг к другу, это тождество и различие, согласие и противоречие, внутреннее и внешнее, определяемое и определение материя и форма. В каждой паре осуществляется взаимная рефлексия понятий. В силу недостаточности трансцендентальной рефлексии субъективные основания ошибочно принимаются за объективные. Поэтому, хотя мы и можем принимать некоторые познания, например, непосредственно достоверные положения, без исследования, т. Когда мы принимаем суждения без такой рефлексии, которая нужна и там, где нет никакого исследования, возникают предрассудки, порождаемые подражанием, привычками или склонностями. Пример Лейбница также показывает, что без этой рефлексии применение понятий слишком ненадежно и приводит к мнимым синтетическим основоположениям, которые критический разум не может признать и которые основываются исключительно на трансцендентальной амфиболии, т. В Критике способности суждения Кант вновь возвращается к теме рефлексии. Он рассматривает ее как способность суждения. Причем сама эта способность толкуется им как средство связи чистого и практического разума в единое целое , с. Определяя способность суждения как способность подведения особенного под общее, Кант различает внутри нее рефлектирующую способность, заключающуюся в размышлении согласно некоторому принципу о данном представлении ради понятия, возможного благодаря этому, и определяющую способность, выражающуюся в том, чтобы определять лежащее в основе понятие данным эмпирическим представлением Там же, с. Применяя рефлектирующую способность суждения по правилу схеме определяющей способности, мы размышляем над вопросом для чего Таким образом, на основе принципа субъективной целесообразности Кант выделяет рефлексию эстетической способности суждения о произведениях искусства, а на основе объективной целесообразности рефлексию телеологической способности суждения о природных вещах Там же, с. Начиная с наукоучения Фихте в немецкой классической философии, рефлексия понимается как способ обоснования научного знания в общественном самосознании. Таким образом, определяется ее культурноисторический аспект, аспект саморазвития и свободы. В работе О понятии наукоучения, или так называемой философии Фихте пишет Рефлексия, которая господствует во всем наукоучении, поскольку оно есть наука, есть представление , с. Ни в каком смысле не является оно нашим предметом, а нашим орудием, нашей рукою. Представленная в наукоучении Фихте рефлексия подчиняется диалектической закономерности, выражающейся в антитетическом методе тезис антитезис синтез. Л полагает Я и иеЯ , с.