Трансцендентальная свобода: от феноменологии действия к онтологии поступка

• Автор: Димитрова, Светлана Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 292 с.

СОДЕРЖАНИЕ
страница
ВВЕДЕНИИ

ГЛАВА I. СТРАТЕГИИ ДОСТИЖЕНИЯ ЦЕЛИ И ПУТИ

ОБРЕТЕНИЯ СВОБОДЫ В ИСТОРИКОФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ

1.1. Восток и Запад. Различие подходов к целеполаганию

1.2. Соотношение теоретического и практического знания в учениях о свободе И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля

1.3. Бесцельность как условие обретения свободы

Глава 2. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПОНЯТИЙ ЦЕЛЬ И СВОБОДА

СКВОЗЬ ПРИЗМУ ДЕТЕРМИНИСТСКОЙ И

ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМ

2.1. Детерминизм и телеология. Особенности взаимодействия
2.2. Интеллигибельная сущность свободы
2.3. Свобода в контексте целерациональности
Глава 3. ОТ ДЕЙСТВИЯ К ПОСТУПКУ.
СМЕНА ОНТОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАНИЙ
3.1. Диалектика цели и результата
3.2. Поступок как способ преодоления ограниченности действия
Глава 4. ПОСТУПОК КАК РЕАЛИЗАЦИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ СВОБОДЫ
4.1. Онтология поступка
4.2. Сознательность поступка. Истина как свобода
4.3. Аксиология поступка
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Человек, упорно желающий быть нравственным, воспроизводит одно за другим разные проявления добродетели, окончательно утрачивая понимание его сути. Не может идти речи ни о каком нравственном совершенстве, если человек сосредоточен на себе, обособлен от других. Чем более человек добродетелен, тем менее он стремится стать таковым, это не может быть самоцелью. Активности, проявляющей себя в действиях, противопоставляются постоянные упражнения, смысл которых в подчинении ходу и ритму естественного развития. Главная установка китайской стратегии заключается в том, что не следует пытаться предвосхитить результат, он проявляется самостоятельно, при тщательно подготовленных условиях. Важно отмстить, что китайские мудрецы не придавали большого значения активным действиям, считая их более зрелищными, нежели эффективными. Любое действие всегда ограничено, оно носит точечный, дискретный характер. И эта особенность активных действий, ведущих напрямую к цели, является условием возникновения таких последствий, которые в дальнейшем человеку необходимо преодолевать. В то время как западная традиция стремится решать эту задачу, основываясь на рационалистическом обосновании истинности целей и создании средств, позволяющих добиться того, что запланировано. Процессы формулировки целей в восточной традиции основываются на другом типе мышления. В частности, в даосизме утверждается, что познать истину возможно лишь, научившись мыслить имманентно, следуя внутренней эволюции, переходя от одного состояния к другому. Путь познания не предполагает поиск путей доказательства истины, или аргументации какойлибо позиции, утверждающей разные за и против. Процесс созревания истины происходит сам по себе, приводя познающего к равновесию. Человек должен исключить волевое вмешательство в ход событий и только реагировать на положение вещей, совпадая с внутренней логикой. Мудрость это равновесие и порядок, сохраняющиеся через постоянные видоизменения, осуществляющиеся в процессе перехода от одной противоположной позиции к другой. Желание утвердить нечто как истинное создает ситуации, при которых отстаивается лишь одна частная пристрастная позиция и упускаются из виду тысячи других. Идеал мудрости превосходит истинность, поскольку предполагает следование за постоянным обновлением вещей. Отвергается исключительность любой позиции, ибо это всегда есть произвольное ограничение, не дающее возможность увидеть все разнообразие точек зрения и способов поведения. Даже знаменитый тезис, призывающий держаться во всем середины, имеет право на существование, если рассматривается, как возможность принимать различные крайние, противоположные точки зрения, а не быть фиксированным на одной серединной позиции. Мудрец может ходить по двум сторонам так, что одна не заслоняет другую. Безусловно, что целеустремленность рассматривается как нарушение пути, ибо развитие предполагает реализацию определенного замысла в ущерб другим. Для преодоления ограниченности, зависимости от цели необходимо сосредотачивать свое внимание на положении вещей, которое может привести человека как к одной, так и другой крайности. Философы представляют истинность как вид ограниченности, противопоставляя ей мудрость как возможность удерживать равновесие, переходя от одной крайности к другой. Нет учения, позиции, постигшей мудрости сущность последней состоит в. Китайская мысль представляет взаимоисключающие позиции, а эго становится возможным в процессе следования естественному ходу вещей, не завися ни от одной точки зрения в ущерб другой. Недеяние, умолчание, не принятие ни одной из позиций это способы утверждения гармонии. Между тем учения о диалектическом единстве противоположностей были глубоко разработаны и широко представлены в греческой философии. Но суть единения, сосуществования противоположностей заключалась в том, что процесс познания предполагай сведение конкретных определений к абстрактным сущностям. Греческая гносеология рассматривает путь достижения истины как возможность выхода за пределы оболочки чувственного, образного, телесного.