О системности экологического сознания в современной науке и культуре : На материале агроэкологических наук

• Автор: Доронина, Марина Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 188 с.

Введение .

ГЛАВА 1. СИСТЕМНОФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ

ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

1.1. Формирование системных представлений об экологическом сознании в истории философской и научной

1.2. Онтологические и экокультурные основания

системного экологического сознания.

1.3. Экологическое сознание как элемент в структуре

общественного сознания и духовной культуры.

1.4. Внутренняя структура экологического сознания

ГЛАВА 2. ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ СИСТЕМНОГО ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ В АГРОЭКОЛОГИЧЕСКИХ

ИССЛЕДОВАНИЯХ И АГРОКУЛЬТУРЕ

2.1. Системноэкологическое осознание человеческой деятельности как главного социальноэкологического
фактора преобразования биогеосистем.
2.2. Картина агроэкологической реальности в целостной
концепции экологического сознания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК .
Введение


В концепциях античных мыслителей уже намечены основные черты так называемого европейского типа экологического сознания. Однако надо отметить, что древними мыслителями концепция экологического мышления, в которой отражалось взаимодействие природы и общества, была представлена в обобщенной и абстрактной форме, она не опиралась на данные частных наук о космосе, природе и человеке. В средневековый период мифологическифилософский подход к анализу взаимоотношений между человеком и природой, присущий эпохе античности, стал заменяться религиознофилософским учением между человеком и природой появилась Библия. Средневековый человек жил в едином мире и мир для него есть творение Божье, причем творение совершенное и прекрасное. Место человека Земля, которая является центром мира. Сам человек выступает одновременно в двух ипостасях естественном и божественном. Богом. Природу средневековый человек рассматривал под влиянием эсхатологических представлений о конечности всякого бытия и ожидания второго пришествия Христа 4, с Поэтому здесь природа обесценивается и теряет значимость будущего не природа дает эталон человеку, а бесконечный дух. Среди творений Бога именно человек занимает главное место, а не природа, и поэтому смысл человеческого бытия заключается в возвышении человека над природой. Здесь уже не гармоничное единство человека и природы, а обособление между ними. При этом человек и природа живут по своим законам, реализуя цели божественного замысла. Отсюда и отрицательное отношение к экспериментальному освоению природы. И это служило оправданием для негативного отношения к природе и даже обоснованием применяемого к ней насилия. Природа понималась как нечто неодушевленное, противостоящее человеку и обществу. Человек сотворенный по образу и подобию божьему, разделяет в значительной степени трансцендентность бога по отношению к природе и призван использовать ее для удовлетворения своих материальных потребностей. Надо отметить, что библейским текстам придается в современных условиях иногда экологическая трактовка. Так, например, в противовес официальной доктрине францианство проповедовало смирение человека, который представлялся братом муравья или огня св. Франциска даже иногда называют первым экологом 1, с. Конечно, подобные воззрения, зародившиеся в эпоху Средневековья, в какойто мере, послужили стимулом в формировании экологического мышления. Однако значительное влияние религии на все формы знания и духовной культуры средневековья не давали возможности системно осмыслить экологическое сознание. В эпоху Возрождения, особенно на его ранних этапах, доминировал гуманистическиантропологический подход в интерпретации процесса взаимоотношения между субъектом и объектом, в рамках которого развивалась в сознании людей античная идея о единстве человека и природы. Это единство основывалось на пантеистических и эстетикогуманистических принципах. Однако именно в эту эпоху в философии и науке постепенно утверждается аналитический метод, выявляющий предпосылки для научного осознания, расчленения природного монолита на составные его элементы, части. Эпоха Возрождения возвращает человека к естественному мироощущению, но здесь наличествует не статическая гармония человека и природы, а динамическая, где человек пытается подчинить себе природу. Человек как бы превращается в разумного земного Бога, который должен сотворить природу в соответствии со своими материальными и духовными потребностями. Вместе с тем надо отметить, что, несмотря на выдающиеся открытия в области наук о природе Н. Кузанский, Дж. Бруно и др. В Новое время идея господства человека в природе становится ведущей в общественном сознании веков. Основанием этого господства явились экспериментальная наука и математическое естествознание, а также новый образ природы механистическая картина мира. Ученому Нового времени необходимо было решить задачу, связанную с поиском средств, способных раскрыть Книгу природы. Такой подход в перспективе давал возможность построить объективную картину природы и организовать ее систематическое исследование.