Онтологическое и гносеологическое понимание истины: опыт философского анализа

• Автор: Фирстов, Андрей Борисович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 164 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Детерминанты дифференцированных типологических подходов к истине

1. Генезис онтологического и гносеологического понимания истины

2. Роль веры и разума в структуре онтологической и гносеологичекой дефиниции истины.

Глава 2 Истинное познание и познание истины

1. Рациональные и иррациональные элементы онтологической и гносеологической истины

2. Методы и критерии истинности вещи и знания.

3. Экзистенциальные смыслы и интуиции истины.

Список использованной литературы

Ловушка такая находясь на довольно высокой ступени развития науки, логического мышления, то есть некоторых представлений о мире в рамках довольно сложной системы представлений о мире, о космосе, о вселенной, об устройстве материи, атомов, мы склонны всю историю рассматривать как некое движение в русле таких представлений. И в этом смысле считаем, что у нас развитые, высокие и глубокие представления, а у древних они были детскими, примитивными и недоразвитыми. И для оценки их мысли, сопоставляя, к примеру, что думали о мире Демокрит или Декарт, сравниваем это с тем, что знаем о мире мы, и так оцениваем некогда написанный текст. Как раз уже в древнейших философских идеях содержится проблема, интересующая нас. И разработка этой проблемы в Античности является во многом основанием последующих споров и ошибок в понимании истины. М.К. Мамардашвили Лекции но античной философии Текст М. К. Мамардашвили под ред. Ю.П. Сенокосова М. Аграф, . С.1. Эзотерические знания в древнейших обществах Египта, Ассирии и а позже и Греции, накапливались в тайных сообществах, члены которой давали обет молчания и наказывались за разглашение истин, зашифрованных в сложные системы символической подачи. Но в условиях осевого времени произошла принципиальная смена мировоззренческих ориентаций античный мир перешел на новый культурный уровень. При этом, как отмечает С. Э. Крапивенский, если персы в лице Зороастра создали сугубо религиозную концепцию земной жизни и адаптации к ней если евреи создали религию, взявшую на себя функции прикладной философии если индусы и китайцы создали философию, которая по своей тональности и жизнесмысловой концепции здорово перекликается, хотя и не смыкается полностью, с соответствующими религиями, то греки идеологически обеспечили прорыв к цивилизации научной или наукоподобной, логически, рационально выверенной философии7. Античные греки, начали создавать учение об упорядоченной природе, существующей по высшему единому плану, который вполне постижим. Но семантическое наполнение понятия истина отличалось от современного. Согласно исследованиям П. Флоренского, истина, в понимании эллина, есть аХдЭею, т. Крапивенский С. Э. Оссвос время кок социальнофилософская проблема Философия и общество. Хй 4,С. Флоренский Столп и утверждение истины. М. Лет, С. Не была закономерным порождением истории. Греки, скорее, мутанты. Гак же как Европа мутировала в Ренессанс. И древние греки тоже мутация, тоже аномалия и тоже авантюра, которая быстро закончилась, оставив осадки в виде классической культуры. Но классическая культура это одно, а Ренессанс или Возрождение это чтото другое. Но черты авантюр похожи. Недаром греки понимали истину, как чтото превозмогающее время, забвение, это понимание у них проистекало из самого миропонимания. Одним из первых вопрос о природе истинного знания в греческом мире ставит Парменид, одновременно разделяя понятия онтологическая истина и истина, возникающая в интеллекте человека. Он разделил свое учение на философию истины бестрепетное сердце совершенной истины и философию мнения лишенные подлинной достоверности мнения смертных. Критерием истины, пишет Лаэрций, называл он разум, в чувствах же, говорил он, точности нет. Парменид понимал под разумом то, что находится в мире единого и вечного бытия, противостоящего миру преходящего, в том числе и миру человеческих мнений. Две части его поэмы согласуются, если смотреть на первую из них как на утверждение онтологических истин бытия, а на вторую как на характеристики доксы, мнений. Повседневное познание не имеет для философа большой ценности, и не связано с действительным бытием. Подлинное же бытие для Парменида это то, что не меняется, не рождается и не погибает в существующем. Это же относится и к высшим истинам. Для Парменида подлинное мышление осуществляется лишь тогда, когда ум схватывает эйдос вещи как смысловое его содержание. Мамардашвшш, М. К. Лекции но античной философии Тскст М. К. Мамардашвили пол ред. Ю.П. Ссиокосова. М. Аграф, . Крапивенский С. Э. Оссвос время как социальнофилософская проблема Философия п общество. С. 49.