Социально-философские проблемы общественного развития

• Автор: Павлов, Юрий Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 383 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 2

Глава I. ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЙ В СТРУКТУРЕ

СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

I. Отражение проблем развития в формирующейся

национальной социологической школе. . . .

2. Влияние антропологии на формирование социологии

3. Проблема развития в политологии .

4. Формирование социологии культуры 2

Глава П. ПРОБЛЕМА ДВИЖУЩИХ СИЛ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ . 4

I. Роль науки и техники в общественном развитии 4

2. Религия и общественный прогресс 9
3. Традиция и общественный прогресс 4
Глава Ш. ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ В СТРУКТУРЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ СЛЕДОВАНИИ. 2
I. Определение понятия развитие 2
2. Понятие политическое развитие 2
3. Понятие модернизация 8
4. Проблема общественного развития в функционализме и неоэволюционизме 3
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 5
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Небольшой раздел абстрактной философии, содержащийся в ней, объясняет преемственность между прошлым и настоящим, составляющую динамику индийского общества. Эту свою точку зрения Саксена подтвердил в президентском обращении к десятому индийскому социологическому конгрессу Хайдерабад, , добавив к этому, что индийское общество опутано традициями2. Традиционность индийской философии, согласно А. К.Сарана, предшествует социологии и социологическим учениям в Индии2, Саран считает, что индийские ученые не могут проводить эмпирическое, позитивное и прагматическое изучение общества. Таким образом, по мнению западных авторов и некоторых их коллег из стран Южной Азии, существует ряд объективных и субъективных причин, которые препятствуют развитию индийской социологии. К объективным причинам они относят традиционность общества данного региона. Такое общество, где все уже давнымдавно сложилось, устоялось и не развивается, не может быть предметом изучения социологии, которая занимается изучением традиционных обществ. . . i i Ii. i i. i Ii ii , , , , . .. iivi i . i. i i i, . . . Ii i i i i Ii, , , . К субъективным факторам западные социологи относят то обстоятельство, что исследователи в странах южноазиатского субконтинента специалисты в использовании, но не создании методологии. По их мнению, сфера интересов интеллектуалов этого региона якобы охватывает лишь потусторонний мир и не касается реальной действительности, материальнопроизводственной практики. Однако действительная история общественной мысли южноазиатского региона показывает, что наряду с идеалистическими, абстрактноспиритуалистическими учениями и впротивовес им развивались и материалистические школы, уделявшие большое внимание проблемам объективной, материальной действительности, социальным и производственным отношениям в индийском обществе древности и средневековья. Следовательно, социология это отнюдь не привнесенное явление, чуждое истории этого региона. Народы южноазиатского региона имеют богатое философское наследие. А как признает большинство марксистских ученых в настоящее время Социология возникла вместе с философией и развивалась как ее неотъемлемая составная часть. Еще в трудах философов, живших в период рабовладельческого строя, можно встретить некоторые догадки о происхождении человеческого общества, его организации и развитии. Значительное внимание этим вопросам уделяли философы молодого буржуазного общества1Поэтому многие источники философской мысли, такие как ведическая и эпическая литература, дхармашастры, буддистские и джайнистские тексты и т. I Грзал Л. Попов С. Критика современных буржуазных социологических теорий. Ригведа 7. П., собственности Ригведа X. Х.2. X.2. III IX8 социальные отношения людей Законы Ману обязанности горожан, проблемы различия городской и сельской жизни Артхашастра. Весьма интересные идеи содержатся в Артхашастре, где социальная действительность рассматривается в преемственности и развитии. Особое место занимают и пураны. В них затрагиваются вопросы социальной организации общества, религиозной и общественной жизни и др. К сожалению, приход колонизаторов в определенной мере подорвал традицию преемственности в формировании социологии, но она не умерла окончательно. Даже в колониальный период мы можем наблюдать ее пульсирование. В г. Вишну Бхикаджи Гокхале , в Индии он больше известен как Вишну Бава Брахмачари опубликовал на языке маратхи два трактата Ведьюкта Дхарма Пракаш и Сукха Даяака Раджья Пракарани Сабха. Последний трактат был переведен на английский язык и в г. Процветающее государство. В нем, возможно впервые в Индии, прозвучал призыв к строительству общества справедливости. Вишну Бава писал Всех людей следует рассматривать как одну семью и все богатства земли должны быть общей собственностью. То, что производится, должно принадлежать ьсем.