Проблема границы и пограничные особенности человеческого бытия

• Автор: Колесникова, Ирина Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 140 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Граница как онтологическая проблема

1.1 Становление проблемы границы в западноевропейской философии .

1.2 Многомерность и противоречивость границ

Глава 2. Пограничные особенности человеческого бытия

2.1. Граница как подлинная вотчина человеческой свободы и ограничение свободы необходимостью .

2.2 Роль пограничного бытия человека в формировании его

смысложизненных ориентаций

Заключение

Список используемой литературы

Апейрон, ограничивая все вещи, сам ничем не ограничен ни снаружи, ни внутри, ни в пространстве, ни во времени1. Гераклит учил, что границы бытия изменчивы и подвижны. Все сущее в мире движется, все течет, нет ничего постоянного и неподвижного, все без исключения изменчиво, имеет свое бытие лишь в становлении и прехождении приходящее уходящее. Чтобы быть, мы должны непрерывно меняться, то есть небыть больше тем, чем были в данный момент, и так постоянно. См. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней Дж. Реале. Д. Антисери. СПб. Т. I Античность. С. . Мыслитель зафиксировал многогранность истины и познания. Советовал осторожно относиться к чувственному восприятию, поскольку оно охватывает внешние проявления вещей. Ум постигает истину, которая находится по другую сторону чувств. Вызывает интерес и идея Гераклита о безмерности и безграничности пространства души и се ограниченности фальшью и обманом. Душа, по Гераклиту это некий самообогащающийся логос. Она есть основа логоса вселенское понимание, осмысленность, соразмерность, то есть верховный разум, равный всемогущему огненному веществу. Душа огонь, сухая душа мудрая душа, она самая лучшая. Сырость и влага но должны коснуться души, иначе возможна потеря самообогащасмости в логосе и смертельный исход неминуем. Гераклит утверждал, что душа не имеет пределов, по какому бы пути ты ни пошел столь глубока ее мера1. Ыо при этом она все же подвержена обману и фальши. Феномен границы нашел свое предвосхищение в учении пифагорейцев о числах. Они считали, что числа это не только математические начала, но и начала всех природных компонентов. Вещи создаются по образу и подобию чисел. Числа не могут быть воспринимаемы, они бестелесны, но они имеют много общего с чувственно воспринимаемыми вещами. Пифагорейцы первыми начали делить числа на четные и нечетные. Единица, выступая началом всего, не относится ни к четным, ни к нечетным числам. Ноль пифагорейцы не знали. В нечетных числах у них просматривается граница, создающая определенность, помогающая сохранить числовую целостность. Четные же числа делимы, неограниченны, несовершенны, неопределенны. Цит. Фрагменты ранних греческих философов под ред. Т. И. Ойзермана и др. М., . Ч. I От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. С. 1. Дж. Реале и Д. Антисери, интерпретируя их философию, отмечают Если мы изобразим число фигурой из геометрических точек, то заметим, что четное число оставляет пустоту для стрелы, проходящей между точками и не встречающей границы, а значит, показывает свою дефектность, число же нечетное, наоборот, сохраняет свою целостность, определяя и ограничивая себя1. Применительно к числам пифагорейцы выделяют понятие пустота. Согласно их учению, пустота разграничивает природу чисел, она начало прерывности. Благодаря пустоте происходит отделение, ограничение одного предмета от другого прежде всего это относится к числу. Пустота постоянно разъединяет вещи, превращая их в обособленные сущности, каждая из которых имеет свою границу. Пустота позитивна, так как в природе вещей встречается огромное количество делимых, не похожих друг на друга тел, которые вне своих границ существовать не могут. Переступив черту, тела впитывают качества пограничных тел и превращаются в иное. Пустота же создает некий барьер, препятствующий смешиванию тел, хотя сама границ не имеет, она беспредельна. Аристотель писал, что, согласно учению пифагорейцев, пустота существует и входит из бесконечной пневмы в само небо, как бы вдыхающее в себя пустоту, которая определяет природные существования, как если бы пустота служила для разделения и определения предметов, примыкающих друг к другу. И прежде всего, по их мнению, это происходит в числах, так как пустота разграничивает их природу2. Рассуждения Зенона о невозможности осмыслить движение, а тем более его измерить, содержат идею многомерности. Цит. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней Дж. Реале, Д. Антисери. СПб . Т. 1 Античность С. Цит. Антология мировой философии Античность Минск, М.