Сокровенное как горизонт человеческого бытия

• Автор: Богомяков, Владимир Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 277 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Теоретикометодологические аспекты анализа

проблемы сокровенного.

1.1 .Сокровенное в жизни человека.

1.2.Тема сокровенного в западноевропейской и русской философии

Глава 2. Анализ понятия сокровенное.

2.1. Соотношение понятия сокровенное с философскими понятиями и категориями

2.2. Сущность и гносеологический статус понятия сокровенное.

Глава 3. Сокровенное в человеческих отношениях

3.1. Сокровенное диалог с Другим

3.2. Сокровенное во взаимоотношениях с Богом, природой и
человеческой личностью
3.3. Проблема отношения к сокровенному.
Глава 4. Концепция сокровенного понятия, интерпретация, факты на материале поэтического творчества
4.1. Многообразие антропологических стратегий человека.
4.2. Обретение сокровенного путь от вопрошайия к бытию
Заключение.
Литература


У.Джсймс пишет, что самым ценным в человеке является его вера в высшие ценности и идеалы . С.7. С таким утверждением согласятся, очевидно, многие философы, однако, само качество высоты наших ценностей и идеалов может быть поразному интерпретировано. Высокое, по нашему мнению, эго то, что связано с Божественным. Высокое это также личностное начало, как начало, дающее причастность к абсолютному, вечному и Божественному. Отсутствие измерения высоты в сциентистских и позитивистских концепциях беспокоит многих современных ученых, предлагающих единые научнотеистические картины мира 7. С. 23, исходящие из положения о том, что материальный мир есть лишь нижний слой бытия. Авторы единых научнотеистических картин мира укатывают на существование информационноемкого мира высших реальностей над миром материальных объектов возвышается, по их мнению, этаж физических и математических структур, задающих фундаментальные законы природы этаж многочисленных программ, по которым происходит эволюция вселенной и которые лежат в основании всех живых организмов этаж духовного мира человека мира его духовной свободы. Называя вещество, жизнь и человека в качестве уровнен бытия, сторонники синтеза науки и религии ставят их в прямую зависимость от Бога как трансцендентного сверхличного первоначала всего сущего, что отличает этих авторов, скажем, от А. Эйнштейна, верившего в бога Спинозы 7. С. 2. Не стремясь давать оценки указанному научнотеистическому направлению, отметим лишь его стремление вернуть высокое в наше понимание мира и человека. Достижение недостижение высот и глубин человеческой жизни выражает предельность экстремальность как реалию человеческою бытия. Предельность экстремальность раскрывается как необычность, экстраординарность, особостъ, как незнакомое, удивительное и непонятное в отличие от обычного, нормального, обыденного, привычного, знакомого и понятного. Не развивая пока тему предельности, укажем лишь, что наше понимание данной темы зависит от отношения к пределам границам в жизни человека. Так, А. Дугин пишет, что в современной геополитике сложилось отношение к границе как к линии и как к полосе . С. добавим, что полоса эта может стремиться к бесконечности. Живительность предельною для человека обусловлена тем, что экзистенция как бы вырастает из предельной ситуации, в которую попадает дольнее бытие. Конструктивен анализ пределов познания в той или иной эпистемологической ситуации. Возникает логизированное сокровенное как знание на пределе данной области знания некие постулаты, принимаемые на веру, создается каркас новой парадигмы и все входящие в нее знания не должны обретенным постулатам противоречить. Малейшие изменения в логизированном сокровенном дают совершенно новый поворот в миропонимании, в системе категорий. С осознанием предельности человек начинает осознавать незримое в своей жизни. В Дао да дайн читаем Смотрю на него и не вижу, а поэтому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, поэтому называю его неслышимым. Пытаюсь схватить его и не достигаю. Поэтому называю его мельчайшим . С. . Невидимость в тварях первенствует, говорит Г. С.Сковорода. У . Джеймс доказывает конструктивность незримого, для постижения которого требуется принцип веры. Поколения людей, пишет он, жили мыслью о том, что внешний мир есть лишь символ другого, духовного и вечного . С.. Незримое выступает в человеческой практике в ряде аспектов, в том числе в аспекте неопределяемости неверба. Здесь следует сказать, например, о сфере бесконечно малых, изменчивых величин, флюксий, к которым столь чуток был, скажем, В. Розанов, пытавшийся обнаружить тонкое, незаметное, бесцветное, безвидное, бездокументальное. К тому же, познание предполагает фокусирование, концентрацию взгляда исследователя, в результате чего все остальное неминуемо обречено быть не в фокусе. Ценности не определяемы до конца, нс определяемы и символические формы, связанные с сакральным. Чрезвычайно грудно выразить языком чувство Родины, чувство детства, впечатления ог заповедных мест.