Философско-антропологические аспекты ноосферогенеза

• Автор: Коваленко, Сергей Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 359 с.

Оглавление
Оглавление
Введение
Глава первая. Философскоантропологическая методология и универсальный эволюционизм в исследовании проблемы Человек и Ноосфера
1.1. Философская антропология как методология анализа сущности человека диалектика рациональности и иррациональности
1.2 Универсальный эволюционизм как методология ис следования антропосоциогенеза и его ноосферной перспективы
1.3 Онтологический потенциал синергетической парадиг мы в исследовании ноосферной самоорганизации человека полевой аспект

Глава вторая. Онтологические факторы ноосферогенеза

2.1 .Антропные принципы и проблемы ноосферогенеза

2.2 Антропологические закономерности самоорганизации. 8 Человек природный как этап ноосферного генезиса
2.3. Синергетические предпосылки появления человека 9 экономического и перспективы его самоорганизации
Глава третья. Субъективные факторы движения к ноосфере
3.1 Культура как основа ноосферной антропологической
коэволюции
3.2 Антропология власти как способ ноосферной самоор
ганизации
3.3 Демократия как стратегия ноосферного развития че
ловека Разумного
Глава четвертая. Перспективы ноосферной самоорганиза
ции человека
4.1 .Классические концепции формирования личности
4.2 Неклассические и постнеклассические концепции са
моорганизации человека и перспективы его развития
4.3. Ноосферная личность как субъект информационного
и духовного производства стратегическая перспектива XXI века
Заключение
Список литературы


Жизнь целостна и находится в непрерывном становлении, ее нельзя познать рациональными, а потому односторонними методами науки. Жизнь это спонтанный поток становления живого, она не имеет целесообразности соответственно в истории как части целостной жизни, нет объективных законов. Иррационализм 3. Фрейда, К. Г. Юнг, К. Корни, А. Кардинер, Г. Салливан, Э. Фромм заключался в утверждении непознаваемости спонтанного потока жизни, необходимости исследования взаимодействия бессознательного и сознательного. Концепции иррационализма утверждают идеи принципиальной непознаваемости человека. С точки зрения К. Ясперса, научная теория целостного человека вообще невозможна, поскольку главное в человеке его экзистенция, а она в принципе не поддается объективации, и, следовательно, недоступна опредмечивающему научному познанию Ясперс. С. 0. Аналогичную позицию занимал М. К. Мамардашвили, утверждая, что проблемы человека как предмета философских исследований в философии не существует. Объектом или предметом исследования является только возможный человек, поскольку он постоянно пребывает в состоянии постоянного зановорождения Мамардашвили. С.. Иррациональность как отличительный признак человека выделяют Л. В. Максимов, Ю. Г. Волков, В. С. Поликарпов Максимов. С. 9 Волков, Поликарпов. С. 9 Федоров. С. . Абсолютизация иррациональности является своеобразной реакцией на кризис переживаемый субъектом, в условиях постиндустриального этапа развития. Логика эволюции иррациональности проявилась в переходе от интеллектуальности и духовности к телесности. Выворачивание наизнанку тела, его публичная критика в процессе расчеловечивания человека стала отличительной характеристикой постмодернизма Тульчинский. С. . В постмодернизме находит свое завершение начавшийся в модернизме отказ от природы как естественной среды обитания человека и замены ее новой, искусственной. Субстанцией становится техногенная реальность, и поскольку она целиком искусственная, то человек не может быть в ней субъектом Кутырев. С. . В силу этого исследование сущности человека и его освобождения бессмысленно. Всем тем, кто еще ставит вопросы о том, что такое человек в его сути, всем тем, кто хочет исходить из человека в своем поиске истины. Фуко. С. 3. Потенциальная возможность рационализма и иррационализма, классических и неклассических концепций была заложены в философии христианского персонализма и религиозной антропологии. Главная посылка христианства и православия заключается в том, что человек есть образ и подобие бога, поэтому его стремление реализовать свои идеальные потребности есть способ ощутить в себе искру божью. Человек в традициях йоги, тибетского буддизма, исламского суфизма, православного исихазма рассматривается как совокупность разнообразных энергий Казначеев, Спирин. С. 7. Иррациональную природу духовности описал Л. Н. Толстой в Крейцеровой сонате. Музыка заставляет меня забыть себя, мое истинное положение, она переносит меня в какоето другое, не свое положение. Она, музыка, сразу, непосредственно переносит меня в то душевное состояние, в котором находился тот, кто писал музыку Толстой. Т. . С. . Музыка, религиозная служба, вера представляют собой способы введения человека в состояние катарсиса очищения и блаженства. Возможно, на этой психофизиологической основе формировалась философскорелигиозная антропология В. С. Соловьева, Н. С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского. Отличительная особенность заключается в исследовании парадокса свободы и необходимости. Как творение Бога человек абсолютно зависим. Как сотворенный по образу Бога он сущностно свободен. Соотношение материи и духа, рассматривается как взаимодействие динамики и формы, при этом последняя определяет изменчивость, т. Митрополит Минский, Слуцкий Филарет. С. 81. Методология философскорелигиозной антропологии в исследовании универсальной природы человека представляет собой совокупность принципов классической рациональности и подчеркнутой иррациональности индивидуального выбора личности.