Чувствознание и его роль в познании

• Автор: Мороз, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 197 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ОБРАЗЫ ЗНАНИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

1.1. Образ знания в восточной философии

1.2. Образ знания в античной и новоевропейской философии.

1.3. Образ знания в русской философии

Глава 2. ЧУВСТВОЗНАНИЕ В СТРУКТУРЕ ЗНАНИЯ И ПОЗНАНИЯ

2.1. Современная теория познания переосмысление

основных положений и принципов

2.2. Феномен чувствознания.

2.3. Чувствознание в структуре знания

Глава 3. МУЗЫКА КАК ФЕНОМЕН ЧУВСТВОЗНАНИЯ
3.1. Философские представления о сущности музыки.
3.2. Чувствознание в музыкальном опыте
3.3. Музыкальный опыт в свете апофатики.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Тот живет в мудрости, кто видит себя во всем и все в себе из II главы Бхагаватгиты. В постижении Истины Восток большое значение придат Пути Дао в китайской философии и Истина Пути как один из четырех постулатов доктрины в буддизме. На Востоке особой лабораторией различных учений, сфокусировавшей смысловое пространство восточной философии в целом, была Индия. Крупнейшим отечественным востоковедом В. Вопервых, признание за человеком уникальной способности к духовному саморазвитию. Вовторых, практическая реализация этой способности является высшим смыслом человеческого существования. Втретьих, отмечается признание доктрины перевоплощения, обусловливающее стремление к духовному освобождению ,. Как известно, индийская философская мысль была и остается, в силу крайней традиционности культуры, тесно связанной с религиозной доктриной и духовной практикой йоги. Э. Конзе, один из известнейших мировых буддологов, устанавливает, что тремя конституирующими уровнями буддизма выступают праджня, шила и самадхи. В.И. Рудым вышеназванные три уровня рассматриваются как три сферы психической жизни и социальной деятельности адепта учения когнитивная сфера, сфера добродетельного поведения и сфера йогической психотехники. Соответственно выделяется и три уровня функционирования буддизма доктринальный, психотехнический и логикодискурсивный , . Подобной точки зрения уже в отношении даосизма придерживается Е. А. Торчинов. Но, как указывает автор, по сравнению с буддизмом в даосизме отмечается неразработанность гносеологической и психологической проблематики 7. В буддизме же, напротив, вопросы познания и логики очень активно включались в сферу осмысления и размышления, поэтому индийскую философию классического периода нередко сравнивают с философией Нового времени 0 3. Процессу философского осмысления и оформления основных положений буддизма генетически предшествовала личная йогическая психотехническая практика. Будда, выступавший против абстрактнодогматических исканий, проповедовал, что живая природа духовного пути может быть постигнута только на опыте. Поэтому все положения буддизма не представляют собой абстракции, а за каждым из них стоят вполне конкретные факты психической жизни. Знание не анализируется буддизмом как некоторая исходная данность, но исходно соотносится с личностью того субъекта, в котором возникает знание, со всей целостностью состояния его психики, а не только с рациональнодискурсивными структурами его мышления. Фактически буддизм . Таким образом, знание в буддизме оказывается производным от состояния сознания. Проблема состояния сознания, как отмечает А. М. Пятигорский, вообще оказывается центральной проблемой буддизма. Первоначально и сама философия буддизма, по мнению В. И. Рудого, строилась как анализ сознания в его процессуальном и содержательном аспектах , . Таким образом, знание предстает не в качестве гносеологической категории, а скорее как психологическая, как знак личности, а центральной идеей буддистской психологии выступает осознание акта сознания 9, 6. Буддизм провозглашает, что в мире нет ничего постоянного все находится в движении и изменении, что вызвано законом причинно обусловленного существования. Сознание также находится в постоянном изменении. Тем самым, в буддийской доктрине снимается категория субстанциальности, и на смену привычному для западной философской школы субъекту и противостоящего ему объекта приходят дхармы и их отношения. Индивид в буддизме не противопоставлен миру как субъект объекту. Факторы его бытия не делятся на внутренние и внешние. Он не имеет ни раз навсегда заданных границ, ни фиксированных форм, представляя собой единство многих дхармических потоков, в которое входят и его внутренние состояния и воспринимаемые им предметы и процессы 2, 23. Целыо йогической практики в раннем буддизме и было различение потока дхарм как элементарных психических состояний, или психофизических структур элементов сознания, получивших в процессе логикодискурсивного анализа свои классификации и представленных в Энциклопедии Абхидхармы.