Феноменальность смысла : Философско-методологический анализ

• Автор: Ланкин, Вадим Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 401 с.

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1 ВАРИАНТНОСТЬ ОПЫТА ОСОЗНАНИЯ

И ОРИЕНТИРЫ ФИЛОСОФСКОГО МЕТОДА

1.1 Проблема рациональной освоения опыта культуры

1.2 Метапространство рефлексии опыта осознания

и координаты структурнофеноменологического метода .

1.3 Феномен и бытие феноменологический метод в историкофилософском

. контексте .

1.4 Логика события и се категориальные возможности .

1.5 Феноменальность смысла как имманентное измерение трансцснцентальности сознания

Глава 2 СМЫСЛ КАК СИСТЕМНАЯ КАТЕГОРИЯ ОСОЗПАИЯ

2.1 Событие осознания как системное основание культурнодеятельной субъскгности
2.2 Категория смысла и структура феноменальносмыслового события .
2.3 Смысл и значение в системных связях осознания
ГлаваЗ ТИПЫ СМЫСЛООБРАЗОВАИИЯ И ПОНИМАНИЯ В КУЛЬТУРЕ СТРУКТУР ОФЕЮМЕНОЛОГИЧЕСКИЕ ГРАНИ
3.1 Феноменальные горизонты смыслополагания и система типов мышления
3.2 Смыслообразующие элементы осознания и их взаимодействие
в складывании форм мышления
З.ЗСтрукгуриая логика смыслообразовапия и типология культур
3.4 Модели понимания смысла и логика их эволюции .
Глава 4 МОРФОЛОГИЯ ПОНИМАНИЯ И ОРГАНИЗАЦИЯ ВЫРАЖЕНИЯ СМЫСЛА ОСОБЕНОСТИ СМЫСЛООБРАЗОВАИИЯ
В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МЫШЛЕ1 ШИ
4.1 Логика и язык как принципы смысловой организации в художественном мышлении .
4.2 Понятность и понимание как постигающие модусы мышления
и многослойная структура художественного произведения
4.3 Смысловая сгрукура и субъектносмысловое содержание как исток языка искусства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
Литература


При этом ни структура не мыслится абстрактно автономной, ни художественное содержатше не интерпретируется как непосредственно схватываемое различными аналитическими процедурами. Оно тесно связано со спецификой структурной, в том числе языковой организации текста. За текстуальными и языковыми структурами обнаруживаются и раскрываются структуры художественного мышления. Логика взаимодействия различных методологических ракурсов анализа искусства в его своеобразии предполагает 1констатацию особого типа данности художественного сообщения сознанию. Интуитивистские концепции художественного творчества и мышления, как правило, решают именно эту задачу. Внутреннис характеристики этой специфической данности закономерности художественного смысла и смыслообразования раскрываемы уже при феноменологическом подходе к анализу построения художественного проиведения. Феноменальные характеристики системных взаимосвязей при аналитическом рассмотрении предстают чисто структурными характеристиками. Но организация художественного текста не сводится к фиксированной структуре и дашюсти феноменальности это есть живая связь живое движение к смыслу, где связанные компоненты и контексты поясняют друг друга, где происходит их взаимоистолкованне, заданное, с одной стороны, структурой феноменов, а с другой требующее специального герменевтического усилия. Струюура, выражающая порядок связей, это оборотная сторона смысла, являющегося в самой этой связанности. Задача, таким образом, состоит в выявлении за тканью художественного текста и его понимания смысловой структуры, могущей представлять структуру осознания как таковую. За структурой текста для нас должна предстать феноменальная структура осознания, доступная для рефлексивного выявления только при тесном сотрудничестве рационального анализа и артикуляции с внерациональной по своей природе интуицией и феноменальностью, в которых по особому открывается, дается акту саморефлексии событие осознания. Тем самым не столько рациональная мысль будет интерпретировать внерациональный художественный текст, сколько она при этом будет прояснять себя, определять свои собственные горизонты в свете художественноэстетических явлений. При сопоставлении с иску сством рациональный язык понятий необходимо должен становится по новому интерпретируемым более гибким и чутким, более соответствующим стихий жизни. Он исправляет свою рационалистическую односторонность, при этом оставаясь языком разума. Язык рацио конструирует себя, истолковывая себя, реорганизует свои структурные возможности, но одновременно, тем самым, проясняет иной внерацнональный художественноэстетический феноменальный опыт. Он охватывает, структурно объемлет феноменальную плановость опыта переживаний, помогая его сам о истолкованию. На большее же вряд ли может претендовать разум, берясь за интерпретацию текстов, организовашьх на основе совсем другого типа мышления. Стоит напомнить, что структура и феноменальность разводятся здесь не как разнородные образования. Это не форма и материя античной классической традиции, где материя, наполняя форму, в принципе кардинально инакова по отношению к ней. Мы говорим о внутренней феноменальности именно этой структуры, точнее о внутренней данностираскрьггости той связи, которая проявляется двояко струюурно и феноменально о феноменальности, возможной только в этой структуре связей. При этом рационально раскрываемая структура даст интуитивно чувствуемой феноменальности собранность к цельности смысла, феноменальность структуре смысловое содержание сама же цельность смысла пребывает гдето за горизонтом и структуры и являемости. Освоение феноменальности смысла внерацнонального типа открывает для разума особые возможности более тонкой саморефлексии, выводящей разум на более высокий уровень осознающей полноты, чгго, как мы показали необходимая задача философии, обостренно стоящая в современной ситуации культурной трансформации. Но эта задача и эта возможность связана с целым рядом методологический препятствий, разбором и преодолением которых послужит материал ряда следующих параграфов.