Специфика рационального в мистическом опыте

• Автор: Собольникова, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 147 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

I дана I. Сущностные характеристики мистическою опы 1а

1. Специфика мистического опыта 1

1.2 Мистический опыт в культурнорелигиозной традиции

Глава II Мистический опыт в контексте рациональной парадигмы

2.1 Взаимоотношение опытно мистачеаоаго и абстракторш1ж1алыюго я и шя

2.2 Язык и способы философской рационализации мистического опыта Глава III. Мистический опыт в философской традиции

3.1. Элементы мистического опыта в философском мировоззрении

3.2. Рационализация мистического опыта в русской философии

Заключение
Литература


Утверждается, что признание мистиками существования Бога, как непознаваемого совершенного Сущего приводит к инвариантной идее философского осмысления бытия как целого мистическое переживание Бога как абсолютного Все и Ничто к осмыслению антиномичности бытия и познания а мистическое переживание Абсолютного как единого Сущего к инвариантной идее тождества противоположностей. Научнопракгнческаи значимость. Материалы и выводы диссертации дают теоретические представления о структуре и сущности мистического познания и процессах его рационализации, позволяют поставить и понять поновому философские проблемы символа, традиции, языка в познании. Материалы исследования могут быть использованы для чтения спецкурсов по религиоведению, культурологии, философии. Апробация работы. Выводы и результаты исследования опубликованы автором в ряде статей и тезисов Работа обсуждалась на кафедре философии Омского государственного педагогического университета. Структура и объем исследования Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы, содержащего 7 наименований. Работа изложена на 7 страницах. Глава I. Сущностные характеристики мистического опыта 1. Специфика мистического опыта. Одним из понятий, которое вызывает наибольший интерес в современной философии, является понятие мистического опыта. Под мистикой от греч. Под мистицизмом традиционно понимались религиознофилософские течения, которые видели путь постижения Бога не в логике и рассуждении, а в свсрхразумном созерцании и чувстве1. В основе мистицизма, как совокупности религиознофилософских течений, лежит мистический опыт, направленный на непосредственное экстатическое единение с Абсолютом. Мистики полагают, что существуют таинственные, сверхъестественные силы, воздействующие на человека, с которыми можно вступить в определенные отношения через молитву, медитацию, внутреннее созерцание и т. Ядром мистического мироощущения является идея сверхчувственной, трансцендентной реальности, что требует столь же внсэмипирического и сверхранионального познания, возможного только в мистическом опыте. Основной доминантой мистического опыта является стремление человеческого духа к непосредственному общению с Божеством. Исходя из этого, мистический опыт можно обозначить как первичную и базисную форму религиозного отношения к Богу2. Наиболее четкое определение мистического опыта, в русле религиознофилософской традиции, даст С. Мистика Философская энциклопедия. М., . Т. 3. С. 5. См. Кнмелев Ю А Философия религии. Систематический очерк. М , . Возможность мистики предполагает для себя наличие у человека особой способности непосредственного, сверхразумного и сверхчувственного, интуитивного пост ижения. Мистический опыт имеет объективный характер, он предполагает выхождсние из себя, духовное касание или встречу3. Таким образом, мистический опыт возникает лишь там, где существует религиозное переживание Божественного, наличествует отношение Я человеческого к Ты Божественному, где существует опыт встречи двух миров. В уникальном пространстве мистического опыта единичное Ты человека является прозрением вечного Ты Бога дыханием вечности4. Здесь отношение окутано облаком, но раскрывает себя безмолвно, но все же порождает речь. Мы не слышим никакого Ты, и все же чувствуем зов, и мы отвечаем творя образы, думая, действуя. Взаимоотношение человеческого Я и Божественного Ты осуществляется вне категорий субъекта и объекта, выступая новой формой единения этих двух начал, новой формой постижения своего иного6. Центральным предметом мистики является внутренний опыт опыт постижения души. Бога, и своей души в Боге. Поэтому современное употребление понятия мистика для обозначения различного рода эзотерических ритуалов мистерий, разнообразных форм оккультизма, магии, астрологии, маитики, левитации, спиритизма и т. Булгаков С . Н. Православие. Очерки учения православной церкви М , С. Бубер М. Я и Ты М. Там же. Мясннкова Л А. Нагевичснс В Я. Опыт обретение открытости и откровения. Якатсринбург, .