Философские основания понятия "информационная реальность"

• Автор: Шкроб, Наталья Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 163 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Методологические основания изучения информационной реальности.

1. Философская традиция изучения единства субстанции и акциденции.

2. Субстанциальный исследовательский подход.

3. Понятие реальности в философии.

Глава 2. Теоретические основания изучения информационной реальности.

1. Меры движения и меры акцидентальности.

2. Мера информационного движения и мера информационной акцидентальности.

3. Понятие информационная реальность.

Заключение.
Список литературы


Убеждение человека в существовании мира и самого человека с его сознанием фиксируется в категории бытия, являющейся важнейшей исходной предпосылкой объективного исследования мира. Понятия бытие, реальность, действительность, существование часто рассматриваются как синонимы, при этом бытие предстает как характеристика мира, раскрывающая его целостность через его существование. Вопрос о субстанции связан с вопросом о том, что лежит в основе мира. В переводе с латинского i означает сущность, то, что лежит в основе. Мир представлен человеку во всем многообразии его форм, поэтому, вопрос о единстве мира вызывал острейшие философские дискуссии. Представители различных философских школ, направлений, исторических эпох поразному отвечают на этот вопрос те же, кто не сомневается в единстве мира, не одинаково объясняют то, каким образом мир един и вкладывают различное содержание в понятие субстанции например, представители материалистического монизма стремятся объяснить мир, исходя из него самого, и признают материю в качестве единственной субстанции. В. В. Метафизике и Физике Аристотеля, в дальнейшем неоплатоник Порфирий разделил акциденции на отделимые проявляющиеся временами и неотделимые присутствующие постоянно б некоторые свойства вещей выделялись схоластами как реальные акциденции, объективно существующие вне тех субстанций, которым они обычно присущи 6, С. Следует отметить, что понятия i и ii, которыми оперируют средневековые философы, являются латинскими переводами с древнегреческих терминов i сущность, бытие, субстанция, i субстрат, подлежащее, субъект буквально лежащее в основе и введенного Аристотелем в Метафизике понятия привходящего случайного свойства или свойство по совпадению соответственно. На первом этапе становления философской традиции единства субстанции и акциденций происходило формирование категориального аппарата для изучения мира как субстанции в трудах античных философов. Бертран Рассел считает, что истоками понятия субстанция следует считать учение Парменида о неразрушимости субстанции, точнее говоря, это учение было воспринято последующей философией, и в ней используется пока не сам термин субстанция, а лишь соответствующее понятие под субстанцией, заключает Рассел,стали понимать постоянный i субъект различных предикатов 8, С. По мнению В. В. Богданова, впервые необходимые предикаты для понятия, близкого по значению к категории субстанции, сформулировал Платон он использовал термин i Аристотель наряду с терминами i и i применял понятия форма и природа , С. Понятия, которые будут существенны для данного исследования, мы начнем рассматривать с некоторых положений метафизики Платона, а именно, с понятия идеи и созданного им мира Идей. С. 4. Понятие эйдосов возникло как понимание того, что мир отчасти предстает как познаваемый лишь логически. Бытие, согласно Платону, нечто неподвижное, неизменное, и, поскольку вещи преходящи, именно идеи как образец для множества разнообразных вещей выступают в качестве истинного бытия, и только идеи остаются после исчезновения какойлибо единичной вещи и могут служить моделью для возникновения других единичных вещей. Идея одновременно предстает как источник бытия вещей как модель, идеальный образец и как цель для чувственных вещей. Идея, как полагает Платон, являясь подлинной причиной, не является чемто чувственным, но она умопостигаема такова Идея, или форма прекрасного. С. 2. Платон заложил основные моменты традиции единства субстанции и акциденций, заключающиеся в осмыслении существования неизменного единообразного начала субстанции мира и его изменяющихся разновидностей акциденций. Идеи сущность вещей, поскольку именно идеи каждую из вещей делают тем, что она есть. И именно через вещи познаются идеи чувственным образом во многих вещах постигается идея, но только рассудок сводит воедино ее понятие. Таким образом, Платон различает два плана бытия чувственный и умопостигаемый.