Роль антропного принципа в обосновании глобального эволюционизма

• Автор: Аредаков, Андрей Александрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 149 с. : ил.

Содержание
введение

I ДЛИЛ . ЧЕЛОВЕК И ВСЕЛЕННАЯ

1.1. стеснснноиаучнье предпосылки АГ

1.2. Основные формулировки и интерпретации АП

1.2.1. Слабый АП.

1.2.2. Сильный АП

1.3. Критика АП

1.4. Ллмсриатива АН

1.5. Ашропный принцип как биофильный принцип .

1 I ВД 2. ОТ ЧЕЛОВЕКА К ВСЕЛЕННОЙ.

2.1. н юлого гносеологические допущения АП.
2.1.1 ото кто центризм АП.
2.1.2. Дея тельностная сущность АП.
2.1Л Эволюционная сущность АП.
2 2 Ьмо.ни ичсский. квантовый и гносеологический конструктивизм.
2.2.1. Ьиолотичсский конструктивизм Сантьягская теория познания.
2.2.2. Квантовый конструктивизм Расширенная Концепция Эверетта.
2.2.5. Гносеологический конструктивизм И. Канта
ГЛАВА .V ОТ ВСЕЛЕННОЙ К ЧЕЛОВЕКУ
I Глобальный эволюционизм как процесс самоорганизации.
.VI I. Концепции, предварившие глобальный эволюционизм физикалистского
вариант.
2 1.2. Фишкалистская версия глобального эволюционизма концепция
самоорганизации.
С2.1 обильный эволюционизм биологический подход.
5.2.1 Эволюционизм в биологии.
1.2.2. Ьиологические версии глобального эволюционизма.
5.2.2. 1 анраиленность и направление эволюции биологическое решение.
5.5 Днроиоерменсвтическая концепция ГЭ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ьб.по рафия.
1 рн юженпе 1
1рн юженне 21
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Трансценденталистская интерпретация АП объясняет антропность объективной действительности как результат познавательной активности субъекта объективный мир дан нам лишь через призму наших познавательных внеопытных структур априорных форм. Высшим пункт во всем человеческом знании есть единство сознания Iрлнсцепдентальное синтетическое единство апперцепции. Объект вообще являемся коррелятом единства сознания объект это коррелят Я мыслю, омлено Кангу, я мыслю себя, и, мысля себя, я мыслю объект вообще. I Регулирование трансцендентального Я разводит по разные стороны баррикад гносеологический, радикальный и биологический конструктивизм. В двух последних версиях конструктивизма отсутствует инстанция, овететвеиная за интеграцию Я, что является существенным недостатком данных концепций. Фундаментом субъекта как носителя сознания выступает ноноционный процесс биологический, когнитивный, культурноисторический. Как сочетается эволюционизм с антропным принципом В современной литературе эта тема находит развитие в глобальном вол юнионизме, в пределах которого различают физикалистский и ти логический подходы. Оба варианта подпитываются философскими не очниками труды Феноменология духа Г. Л.Бергсона, Процесс и реальность А. Н.Уайтхеда, Феномен человека II. Тейяр де Шардена, Тектология А. А.Богданова. Отдельно следует выделить обобщающие философскоестественнонаучные работы ЮЛ волковского и В. И.Вернадского. Фышкилистская версия глобального эволюционизма ГЭ понимает жолюцшо как самоорганизацию, вплоть до отождествления этих процессов. Данная версия ГЭ нашла отражение в работах российских исследователей I II. Моисеева, В. С.Стспина, С. П.Курдюмова, Е. Н.Князевой, В. И.Аршинова. Особую позицию занимает В. В.Казютинский, возражающий против отождествления процессов самоорганизации и глобальной эволюции. Весьма счнествен вклад западных ученых Э. Ласло, Э. Янча, В. Эбелинга, Р. И.Стенгерс. Развитие биологической версии глобального эволюционизма предполагает попытку применения в универсальном масштабе законов и зависимое ей, открытых в биологии. Для понимания такого подхода важны работы Ч. Дарвина, К. Х.Уоддинггона, Р. Докинза, С. Иорданского, В. И.Назарова, И. Ю.Попова, Л. П.Татаринова, А. И.Зотина, Д. Д.Зотина. Особую ценность для биологической версии глобального эволюционизма представляют исследования А. ЛимадеФариа, Р. В. Красилова, Ю. В.Чайковского. И биологический и физикалистский подходы к концепции глобальной эволюции носят сциентистский характер. Однако н литературе встречаются и альтернативные сциентизму решения мобального эволюционизма, например, концепция В. В.Налимова. В диссертации автором разрабатывается несциентистская антропоI ерменевтическая концепция. Предлагается исходить из особенности субъекта центрального пункта антропной аргументации. Его сущностная характеристика как сознающего индивида заключается в его конечности, смерз пости. Человеческая разумность мыслима лишь в конечном индивиде. Конечность есть свойство всего сущего, известного человеку. Таким образом, конечность есть та характеристика, которая позволяет переходить от природного уровня к уровню сознания, обнаруживая при этом закономерность нарастание индивидуации сущего. Чем дальше от неживой природы и ближе к человеку, тем отчетливее тенденция к сохранению отдельного сущего, индивида с его неповторимыми особенностями. Таким обратом, конечность, с одной стороны, относится к одним из конештуирующих человеческое сознание факторов, а с другой к универсальным свойствам всего сущего. ЛИ субъектоцентризма, деятельностного подхода, эволюционизма, разверстка смыслов которых существенно модифицирует АП. I ринимастся трансценденталистская интерпретация АП на материале философии И. В диссертации применяется системный подход объекты исследуются как системы, то есть целостности, задаваемые многообразием типов связей и иимри объекта, и во внешнем окружении, с задачей сведения этих связей обьекча в интегрированную теоретическую картину.