Свобода и научное творчество

• Автор: Дармограй, Екатерина Валериевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 161 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Историкофилософские и духовные предпосылки научного творчества.

1.1. Проблема свободы как духовной предпосылки научного творчества

в истории философской

1.2. Онтологические аспекты духовности и научное

творчество.

Глава 2. Свобода как принцип и духовное основание

творчества.

2.1 .Сущность эвристических

принципов
2.2 Гармония как существенный признак и критерий творчества.
Заключение
Библиография


Научные результаты диссертационного исследования позволяют разработать основы выявления и максимального использования творческого потенциала студентов в учебном процессе. Наконец, концепция диссертации подготавливает научные философские основания для развития метафизики творчества. Апробация результатов исследования Главные положения, результаты исследования и выводы, содержащиеся в диссертации, докладывались и обсуждались на кафедре философии и методологии науки философского факультета СГУ им. Н.Г. Чернышевского, на научных конференциях Общество риска цивилизационный вызов и ответ человечества май г. Общество риска и человек в XXI веке альтернативы и сценарии развития март , Человек в условиях цивилизационных вызовов ноябрь г. Философское наследие С. Л. Франка и современность мая г. Жизнь бытийствеиный, ценностный и антропологические аспекты ноябрь г. Общество риска и безопасность история, перспективы эволюции, современнее состояние март г. Культура, наука, человек в ностсовременном обществе декабря г. Человек и общество в условиях инновационного развития ноябрь г. Глава 1. Онтология традиционно определяется как учение о бытии, его основах, принципах, структуре и закономерностях. Предельные основания бытия неразрывно связаны с познавательным и ценностным отношением человека к миру. Ключевыми понятиями в контексте онтологии являются материя, дух, движение, развитие, пространство и время, причина и следствие, элемент, вещь, свойство, отношение и свобода. Метафизический смысл онтологии предполагает также систему умозрительных, всеобщих определений бытия, учение о значимости этих критериев для творческой личности, которая пытается осмыслить мир, его бытийность не только посредством существования в мире ощущения, восприятия, представления, а также удовлетворения первичных потребностей, но и посредством отношения, оценки, осмысления, истолкования его бытийных основ, которые сопровождаются переживанием личностного характера. Такое переживание может включать и предназначение, и конечный смысл существования творческой личности. В истории философской мысли эти проблемы решались поразному. В античной философии доминирующей идеей и господствующей концепцией был мифологический образ. Иерархия богов создавала целостную модель мира, которая в какойто степени объясняла вес явления природы и общества. Социальные отношения проектировались на отношения между богами, а гарантией синкретизма нерасчлененности, гармонии и целостности являлось соблюдение ритуала. Природа также подчинялась принципу гилозоизма, т. Зевс. Логосу. Гераклит утверждал Не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что вс едино. Человек улавливает Логос, объективный закон мира вещей, когда сливается с объективной действительностью, находится с ней в неразрывном единстве1. Знания появляются уже не только, и не столько на уровне форм чувственности, эмоциональности, но и на уровне логического мышления, которое выделяет общее из единичных форм его проявления, отмечая существенные, повторяющиеся, необходимые, устойчивые связи. Однако вместе с этим утрачивались и позитивные компоненты образного, эмоционального характера, которые лежали в основе Логоса. В лучшем случае, в рамках логоса оставались следы напряжнного, динамического образа жизни того периода и мировой структуры в целом. К примеру, понимание многообразия, расходящегося и гармонического единства Д. С. Богомолов писал Пока ещ не удалось убедительно раскрыть смысл аналогии гармонии расходящегося и гармонии лука и лиры. Наджнее всего, пожалуй, понимание е в духе древнегреческих представлений о принадлежности этих двух символов Аполлону. Увы, это не объясняет, почему гармония лука и лиры возвращающееся к себе раПтгороэ или упругая раБЩороя как гласят различные прочтения фрагменты. В лучшем случае, здесь отражается, вопервых, закономерность диалектического процесса раздвоение единого и последующего возвращение в единое, а вовторых, исключительная напряжнность динамической мировой структуры2. Материалисты Древней Греции. М., С . Богомолов . . Диалектический логос Становление античной диалектики. М., . С. .