Свобода - смысл жизни

• Автор: Русия, Георгий Ираклиевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1981
• Место защиты: Тбилиси
• Количество страниц: 344 c. : ил

Человек, подобно природным вещам, не целиком определяется извне. Он несет цель в самом себе. Ценность жизни не определяется ни религией, ни чисто теоретическими мотивами, ни эмпирическим содержанием. Это вопрос црактического разума, движимого нравственным законом, который выражается формулой категорического императива. Он состоит в следующем Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству. Кантова формула категорического императива абстрактна. Она требует выполнения долга не ради достижения высших целей, а во имя абстрактной идеи. Поэтому она лишена жизненного содержания и слишком отвлечена. Но несмотря на это Кант все же не отрицает роли внешних
факторов и стремления человека к счастью. Он вынужден принимать во внимание земные интересы. Кант понял, что полнота жизни не исчерпывается нравственным удовлетворением. При этом, по его мнению, противоречие, возникшее между нравственным поступком личности и его потребности, не может быть разрешено в границах чувственного мира, и соответствие между ниш недостижимо. Свобода, которую нельзя обосновать разумом, по мысли Канта, необходима для личной ответственности за нравственное решение. Человек как естественное, эмпирическое существо не свободен, ибо на этом свете все включено в цепь причинности, все необходимо, и акты сознания несвободны. Свобода возможна там, где субъект не пребывает во времени. Человек одновременно это и явление, и вещь в себе. Как эмпирический субъект он явление, но вместе с тем он принадлежит и умопостигаемому миру. Человек как естественное существо несвободен. Такая свобода была бы полной независимостью, что на этом свете неосуществимо. Свобода независимость от законов природы есть, правда, освобождение от принуждения, но также и возможность не руководствоваться какими бы то ни было правилами ,6,1. Свобода, по Канту, не природное, а общественное качество человека. Поэтому она не может быть открыта путем физического анализа тела. Эта верная мысль Канта была искажена подразделением мира на феномены и ноумены. В условиях земного бытия оказалось невозможным связать между собой свободу и необходимость, но обе они были признаны нужными. Первая необходима для личной ответствен
ности, а соответствие мевду нравственным законом, требуемым практическим разумом, и влечениями достигается лишь при существовании бессмертия души. Она гарантирована существованием бога. Бог таким образом устроил мир, что человеческие поступки оказались в соответствии с нравственным законом. Поэтому смысл жизни заключается в нравственном совершенствовании, стремлении к отмеченному выше соответствию, что есть высшее благо. У Канта человеческие поступки и нравственный закон метафизически оторваны друг от друга. Человек действует в этом мире, но соответствие достигается в потустороннем мире. Человек располагает свободой,и на него возлагается ответственность постольку, поскольку он выполняет нравственный закон, которым определяется соответствие. Выходит, что активность, свобода нужны человеку для достижения отвлеченных, неземных целей. Кант, писали К. Маркс и Ф. Энгельс, успокоился на одной лишь доброй воле, даже если она остается совершенно безрезультатной, и перенес осуществление этой доброй воли, гармонию между ней и потребностями и влечениями индивидов в потусторонний мир. Эта добрая воля Канта вполне соответствует бессилию, придавленности и убожеству немецких бюргеров. Признаваемая Кантом свобода носит формальный и иллюзорный характер. Она на этом свете не имеет ни предмета, ни цели. Если все в божьей воле и достижение блага определяется ею, то целенаправленное, активное действие лишено значения. Ничто на земле,оказывается, не зависит от личности. Свободы, по Канту, не следует ожидать и в потусторонней жизни. Дуалистическая философия Канта делает невозможным правильное решение указанной проблемы. Но несмотря на это понятие свободы занимает в учении Канта одно из ведущих мест.