Целостность бытия человека как диалектика сущего и должного

• Автор: Топоркова, Ксения Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 131 с.

Содержание
Введение.3

Глава 1. Типология концепций человека историкофилософский анализ

1.1. Человек в классической философии.9

1.2. Человек в неклассической философии

Глава II. Целостное бытие человека как единство должного и сущего 2.1. Целостность как соотношение части и целого в бытии
человека

2.2. Должное бытие как становление человека

в историческом процессе.

Заключение5

Список литературы

При этом внешний мир оценивался первобытным человеком на основе тех норм жизни и поведения, которые были выработаны людьми на данной ступени развития. Человек на прежних ступенях развития не отделял себя от остальной живой природы. Он теснейшим образом чувствовал свою генетическую, неразрывную связь со всем остальным органическим миром, и это чувство, подчеркивает В. Первые осмысления проблемы человека философского характера содержатся в древнекитайской и древнеиндийской философии начало I тысячелетия до н. Махаров Е. М. Проблема человека в истории философской мысли. М. Знание, . Вернадский В. И. Живое существо. М., . С. . Человек в философии Древней Индии является частью мировой души. Здесь существует иерархическивыстроенная система переселения душ сансара будущая жизнь предопределяется в соответствии с деяниями прошлой жизни. И только человеку в этой системе присуще стремление к свободе, к избавлению от страстей и путь эмпирического бытия. В VI V вв. Древней Индии возникает религиознофилософское учение буддизм, одна из основных мировых религий. Основателем считается Сиддхартха Гаутама Будда. Здесь главенствует безличный мировой процесс жизни. Личность с ее внутренним складом, самопроизвольными устремлениями как бы выпадает из него. Духовное начало в человеке воспринимается скорее как мировая душа, нежели некая проекция личности. Человеческое Я отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм. В центре буддизма учение о 4 благородных истинах существует страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение субъективные состояния и одновременно некая космическая реальность. Страдание состояние беспокойства, напряженности, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм. Дхармы это своеобразные вспышки психической энергии, вечные элементы жизненного процесса. Цель бытия в буддизме нирвана освобождение состояние несвязанности личности внешним миром и одновременное прекращение волнения дхарм, растворение индивида Атмана в целом, в Абсолюте Брахмане. Когда прекращаются все желания, обитающие в сердце, то смертный становится бессмертным и достигает здесь Брахмана. Растворяясь в Абсолюте, человек воплощает в себе идею человеческой предназначенности, обретает свою целостность. Литология мировой философии. В 4 т. М., . Т.1. С. . В буддизме, несмотря на отстраненность персоналистской тенденции, буддизм одухотворен святынями добра, любви к людям, заключает в себе идею духовной раскрепощенности и нравственного благородства. Таким образом, цель должного человеческого бытия в древнеиндийской философии состоит в том, что после смерти человека его душа должна слиться с Атманом Брахманом. Но это слияние происходит не всегда слияние имеет место быть только в том случае, когда земные деяния человека оказываются никогда должного никогда не запятнанными плохими делами. Чтобы достичь полного слияния с абсолютным началом Брахманом, человек должен проявить активность и жить по правилам, предусмотренным свыше, которые предопределены законом дхармы, предписывающим строгое соблюдение этических правил поведения, установленных в соответствии с кастовым делением людей в обществе. Становление философских воззрений в Древнем Китае происходило в VIII VI вв. В этот период существовали социальные противоречия, раздиравшие внутри Чжоуское государство. И, конечно же, все изменения не могли не отразиться на общественном сознании той эпохи. Некоторые древнекитайские философы в поисках причин счастья или несчастья человека, прежде всего, стали указывать на самого человека, е не на какиелибо внешние факторы . Однако такое мировоззрение было свойственно лишь части древнекитайских философов того времени. В основном же, господствовал фаталистический взгляд на жизнь Не во власти человека быть умным или глупым, быть знатным или низким. Поэтому жизнь не зависит от живых. Таким образом, жизнь человека, по мнению философов Древнего Китая, зависит от природы, ее естественных законов. Древнекитайская философия. В 2х т. Т. 1. М. ,. С. ,5. Там же, с.